芥子第47期 - 耶穌會士的培育 (陳宗舜神父 黃海華、戴台馨整理)

耶穌會士的培育

陳宗舜神父
黃海華、戴台馨整理

「耶穌會」(Society of Jesus)的墨朗神父，是受培育修士的代表。他在幾年前，整理了一份很重要的文件，剛好我手裡有。以這個為基礎，我想講從前培養一位耶穌會士的過程。現在和過去比，在精神面是一樣的，可是過程不太一樣。比如：現在我們的修士年紀比較大，面對這個事實，培養的過程須改變些。

這份文件，分三大部分。第一部分是培養的目的，第二是培養的方式，第三是培養的不同階段。

（一）培養的目的：
墨朗神父編寫得很美。他說目的就是培養信仰的見證人。「耶穌會」為教會服務，一定要培養見證人。天主臨在我們的生活當中，因此這些會士應該推動「社會正義」、「宗教與宗教之間的交談」，「文化與文化之間的交談」，「不同價值觀之間的交談」等等。換言之，以「耶穌會」的精神，用「耶穌會」的方法，為教會服務。
我們輔大人，連做夢都會夢到這些宗旨目標。我們要培養人的身、心、靈，注重全人教育，這是很美的理想。我必須謙遜地承認，輔大也多多少少受到「耶穌會」的影響，現在神職人員都有此精神。
大學就是培養「人」，而耶穌會好多課程都在培養人才。將來這些人會在哪？連我們自己也不知道。若你們問我，我進入「耶穌會」之後，曾想過會來台灣嗎？曾想過會來輔大嗎？想過要來教「教會歷史」嗎？沒有，一點都沒有想到過。「耶穌會」培養了我十六年，他們知道培養出來的這個人，能夠在不同的地方服務。

（二）培養的方法：
為了培養這樣的人，「耶穌會」推動神操避靜的方法。
創立「耶穌會」的聖依納爵（Ignatius）是西班牙人，公元1491年生於羅耀拉（Loyola）古堡；他的神操第一週是決定跟隨耶穌基督，第二週介紹三個默想。
第一個默想，兩旗的默想。其目的是要改變我們的頭腦，真正的「洗腦」。他為我們介紹兩個國王：耶穌基督和撒旦；也可說是兩種方法，其效果大不同。基督用祂的方法，讓我們跟隨祂；魔鬼也有他的方法，但不會成功。
第二個默想，三種典型的人。其目的是沉思耶穌基督和撒旦的不同生活方式，來幫助我們改變「意志」，培養我們的「意志力」。要跟隨耶穌基督，不要只是口頭上說說而已，要真的實踐。
第三個默想，三級謙遜。對聖依納爵來說，改變一個人的頭腦和意志還不夠，還要改變我們的感情或者感覺（feeling）。假如我們愛耶穌基督，就一定會效法祂，愛人到底。為了效法耶穌基督，什麼都不怕，什麼都能夠做。聖依納爵說，人的感覺像船的舵輪，一直在轉，你別看舵輪雖小，船隻的方向卻都是依賴它；他說我們的感覺決定我們的方向。
在避靜中，我們用這些方法整理自己的生活，想辦法去獲得真正的平心。不論做院長或做修士，都要平心，要有內心的自由。神操避靜就慢慢地培養出能夠被用的、一個有用的人。

（三）不同的階段：
從初學(Noviciate)到我們所說的「第三年」(Tertianship)總共有十六年。初學之前是「望會」(Jesuit candidate)，修士來自不同的環境。他們有一段比較長的時間，來接近我們。先是住在外面，到最後一階段，才跟我們住一起。
1.「初學院」 (Noviciate)：一開始是兩年的陶成，兩年也是很重要的決定。因為第一年，每個人多少都有些糊裡糊塗。過了一年，好像比較成熟，比較瞭解這個團體的精神、歷史和靈修。第二年要經過某些考驗，以便肯定所學到的歷史、靈修、精神等。譬如，第二年時，有一個月要到醫院服務；另一個月去「討飯」！不給修士們錢，只給行程。初學導師(Master of Novices)會給那邊的神父寫信，交待說有三個修士到你那邊去，希望你帶他們到住的地方，不過不要太舒服，在草地上睡也可以。修士經過很多大小考驗，慢慢地培養出耶穌會認可的「那種人」；有的你們無法想像。
在初學院我們強調祈禱。每天早上有一小時的祈禱。接著彌撒、吃早飯，以後就是平常的生活，或研究我們的歷史、靈修。然後在廚房幫忙，或整理花園，或洗廁所等。下午，出外工作回來後，再有半小時的祈禱。吃晚飯後，聊聊天等。初學院的生活，不管是男修會或女修會，都大同小異。
我們必須承認自己的罪。每個月一次或兩個月一次。在餐廳祈禱後，大家坐下來，修士要勇敢的在大家面前跪下，敘述並承認自己的錯誤。我們既已決定效法基督，當然要有突破的精神。此外，還要接受別人的批評；很多年輕人有不好的習慣，沒人告訴他們的話，他們就不會知道；而那對未來的人際關係很重要。認識自己是很重要的。培養謙遜的精神，效法基督到底。這些，在我們「初學」是理所當然的。兩年結束後才可以發初學聖願（First Vows）。
2.「文學院」（Juniorate），這名詞是從拉丁文來的，意思是要有文學素養。我們特別注意希臘文、拉丁文及一點現代語言，如法文、英文等。這些學習只當作工具，不是目的；以便幫助我們好好唸哲學、神學。至少三年。
3.「哲學院」（Philosophy），也是三年，哲學本身算是目的，培養我們的思想；哲學也是方法，幫助我們唸神學。三年後我們得到碩士，必須寫一篇小論文。我自己那時寫的論文，還保留著。那時我寫了「蘇聯的教育方法」，寫那個題目，我很痛苦。現在看了，覺得寫得還不錯(一笑)。
4.「試教期」（Regency），這也是從拉丁文來的；有兩個譯法，一個是「試教」，試試看教書；一個是「始試」，開始試試看。你們以後進行訪問時，你們要問神父：「你在哪裡做試教？」我以前是去一個中學管學生，同時教書。
那時候，我才二十三歲，很年輕可愛的啦。我看到年輕的夫婦組成的家庭好可愛，他們的孩子也好可愛，對我們是很大的考驗。究竟我要什麼樣的生活方式，是獨身的生活或是其他的生活方式？三年試教的另一個目的，就是要考驗這種獨身的聖召。你決定要，才有資格唸神學。
事實上，當我唸哲學時，就開始申請來傳教地區。長上沒有通過；他們說你先去試教，明年再說啦！好，我就去試教，教一年後我就再申請。他們考慮後，就派我到台灣來。
當時有人反對，因我沒有音樂細胞，不會唱歌、不會學中文。也有人贊成，說他教拉丁文、希臘文的，難道他不會中文嗎？後來讓我到台灣來，我很高興；好像學中文也沒有困難。雖然我耳朵不好，可是我的眼睛不錯啦。我在華語學院學一、二、三、四聲調，我就用看的，我記得這個字是哪一聲，不是「聽」是「看」，不過耳朵還可以啦，就是六十分啦。
所以，我在西班牙試教一年後，1963來台灣讀兩年國語也算是試教的一部份。
5.「神學院」（Theology），我唸完國語後，1965去菲律賓唸了兩年神學。我們的神學院於1967搬到輔大。在輔大唸完第三年的神學，馬上晉鐸。晉鐸後還繼續唸第四年為得到神學的碩士學位。
6.「第三年」（Tertianship），晉鐸以及唸完神學後，耶穌會還給我們另一年做更一步的反省，是否留在耶穌會這個團體。這個考驗以後才可以發末願（Final Vows）。

假如你仔細地算會發現整個培育已超過十六年。當然還不包括之後所作的特殊研究（Special Studies）。不過目前的情況改變不少，因為現在聖召的年齡層較大，所以文學院、哲學院以及試教期會稍作調整。

在那麼長的時間中，一切都很順利嗎？無可諱言，不是說沒有碰到釘子，每一個過程都會碰到釘子，但也會碰到好人啦！我要讚美「耶穌會」的制度，「耶穌會」的組織，也要感謝在這個過程中很多會士的幫忙。