芥子46期 － 火葬還是土葬 (郭子文)

火葬還是土葬？
－剖析本期的「進化心理學」和上期的「從爬蟲類說起」兩篇互映文章裏的信息－

郭子文

老張、老王兩村民到村委會辦事，看到牆上掛著一條橫幅，
上面寫著一句名人格言：人的一生不是燃燒，就是腐朽。
老張不解其意，於是問老王：「這是什麼意思？」
老王解釋道：「燃燒就是火葬，腐朽就是土葬。」

曾經聽過上面這樣一個笑話，當時不過就是好好笑了一番而已。事後，卻常常想起這個故事，總覺得它字面下還話中有話，它的含義應該可以延伸到完全不同的情況下去應用。今天，可能給它派上了用場。

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人類肢體進化，生理和腦部進化，心理和心靈進化，與社會型態結構化應該是並行的。我們希望因生化科學，行為科學研究的與時推進，對自己「我從何來，往何處去」，慢慢能增長一些了解，幫助我們在紛擾困惑中，走出一條向前推進的道路。

人類祖先在狩獵採集時期，時時刻刻得處理人身安全、食物來源、求偶繁衍三個方面的危機。這時人類正在求生階段，因此，「爬蟲類」的第一腦（直覺反射），必需活躍奮發，以求自保和生存繁衍。到了農耕時代，生活漸趨安定，需要漸具規模的團體組織，保障安全、食物分配和家庭制度。這時人類漸入維生階段，「低等哺乳類」的第二腦（情感記憶），必需進行運作，使各方面事務能配合完成。因為團體的形成，制度的發展，政治活動因此應運而生。這時，人們追求的不僅是基本的生活所需，更進一步展開權力鬥爭。工業革命後，產業突飛猛進，「高等哺乳類」的第三腦（思維分析），甚或第四腦（靈感和創新），必需全力以赴，以能在經濟 、政治、武力各方面，具備競爭力，盡顯神通，以維持在地球上的一席之地。

個人成長和人類社會演進，有著並行類似的過程。從嬰兒期天真無邪的直覺反應，歷經青少期追求歸屬認同的情感迷茫，到成年期承受生活磨練的心神苦楚。生活好像就是在焦慮需求和盼望滿足中「輪迴」。每當需求得到滿足時，「快感」就適時地釋放了緊繃的壓力，緩解了上一輪的焦慮，如此週而復始。

心理分析治療始祖弗洛里德，在十九世紀末，就已經認識到「感官」需求的滿足對人心理健康的重要性。而一百年後的近代生化學家，才把使人有「快感」的化學物質「多巴胺」定位，讓心理反應和腦神經刺激出的產物掛上了鉤。除了「多巴胺」以外，還有一個大家熟悉的化學物質，是「腎上腺素」，它會在人面對驚險、打鬥等，類似千鈞一髮的情況下大量分泌，使精神處於高度興奮狀態，讓人感到十分「刺激」。

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在現代的人群中，那些生活無虞的，對「快感」和「刺激」的追求，相當普遍，有的熱衷到甚至上癮成癖。這種來得快，去得快的感覺，讓人精神狀態起伏不定。長此以往，對心理健康危害甚大，同時對家庭社會的穩定也造成相當的威脅。相對的，那些感到生活無助的，往往求助於「麻醉」來擺脫煩惱，或是用「暴力」來處理問題。在今天的社會裏，外來的壓力和紛擾與日俱增，而內心的穩定和力量益顯薄弱，難以與之抗衡。因此，「何去何從？怎樣來面對生活？」，是人們很普遍存在的問題。

佛家講「空」，要人看破「相」，了解一切事物的流動性和暫時性。基督教義講「原罪」，指出我們本性中深根蒂固的種種「看不破」。這明知該看破，卻又看不破的矛盾，往往使人生陷於煩惱之中，苦苦不得解脫。

道家講「修煉」，佛家講「修行」，儒家講「修身養性」，我們講「靈修」，大家都脫不了一種「修」的概念， 希望能夠把人心，從一個支離破碎的境況，帶進天人合一的境界。宗教以外的專家學者，也適時提供一些針對性的手法，來達到「修」的目的。如心理治療家弗蘭克爾講「尋求生活意義」；解放教育家弗萊雷講「自我覺醒」和「脫掉小鞋」，以及九型人格講「自我認識」和「人格整合」等等，都是要求個人保持一種積極的態度，不被客觀存在的條件箝制，主動的尋求突破，去追求人性嚮往的自由和合一。

人生路程，好比「摸著石頭過河」，河裏必定有許多石頭，就像人生裏必定有許多紛擾困惑一般。有人被紛擾困惑羈絆，掉進旋渦，放棄前進，最終腐朽一生，永遠不能「到彼岸」。有人不為紛擾困惑所威脅，以專注、定力和覺醒，燃燒生命，把絆腳石一一變成墊腳石，完成人生之「渡」。

在我看，人的一生，是燃燒？還是腐朽？是一項個人的選擇。屈服於我們本性裏的愚昧，罔顧救恩，就好像是選擇了「土葬」，到頭來，化為腐朽。若是，正視人間之苦，體認人之迷惑，努力不懈地去化解，就像是選擇了「火葬」，燃燒自己，昇華到另一個層次。所以，笑話裏老王對那橫幅的解釋，看來還是相當靠譜的。