在聖職曰益減少，傳統所謂的「聖召」逐 漸成爲敎會隱憂的今天，我們常聽人說「敎友 時代」來臨了，究竟什麼是「敎友時代」呢？其精義旣不是敎友與聖職人員爭權奪利，也不是互別苗頭，而是敎友勇於承擔起基督徒本質的使命：福傳。每 | 位基督徒在領洗的同時，都分享了基督的司祭、君王和先知的職務。旣然如此，每位基督徒都要意識到自己是聖神的宮殿，努力生活出基督的面貌，在此世爲主作見證，把天父的救恩藉著愛德行動和眞誠言語傳報給人間， I 起在此世開始建立天園。因此，敎友福傳，不是分擔聖職人員的使命，更不是成爲其助手，而是共同履行基督徒的天職。
可惜的是，有些弟兄姊妹沒能意識到自己的高貴使命，認爲敎會事務只是聖職人員的差事。這樣的心態也反映在祈禱中，以至於我們常聽見爲聖職人員牧民工作的祈禱，而鮮少聽聞爲每 I 位天主子民的福傳責任祈求上主的福佑。事寶上，敎友散居在人羣中，才是眞正福傳的第 I 線尖兵。
軍隊在上陣之前，需要妥當的裝備自己；福傳尖兵亦然。洗禮之前的慕道過程是 I 個良好的培育契機，可惜在大部分的華人敎會中，慕道過程都不夠完善。於是，雖然有不少弟兄姊妹很希望把信仰的寶貝傳給人，也願意服務敎會，卻由於自己對信仰所知有限而不知如何著手。面對這種情況，敎友的再培育就成爲刻 不容緩的課題。當然，培育敎友的途徑很多，需要顧及的層面也極爲寬廣。神學培育，正是其中値得正視的 I 環。
「神學培育」不只是知識性的培育，更是全方位的培育，包括：靈修的、牧民的、禮儀的……等等。神學培育是貼合信仰與敎會脈動的有效途徑。君不見每 I 位聖職人員在祝聖之前，都要接受基本的神學培育，以確賨暸解信仰的精髓、敎會的敎導和傳統？而接受神學培育不是聖職的專利。據聞美國的某些敎區，敎 友亦須具備神學碩士以上的學歷，方可在堂區從事專職牧民工作。受過基本神學培育，可以自信且正確的向別人介紹我們的信仰，或答覆別人對生命和信仰的疑問。
聖三是基督徒生活和信仰的核心。天主的無限面貌豈能由人窺盡？但若能暸解得越多，就能愛得越多；越能探得信仰的多元面貌，就越能知道如柯用各種途徑、方法去接近祂，契合牠，與牠全面的往來。基督是我們生命的活水源頭，越知道祂的生命內容與生命情調，就越能跟隨牠的脚步，去愛、去參與祂的救世工程。神學培育可以幫助我們暸解得更多，體驗得更眞，愛得更深。
此外，「本地化」是梵二之後敎會的共同課題。我們若要在本地文化的根基上傳福音， 就必須有更多生於斯，長於斯的人來 I 起耕耘， I 起搭橋，搭 I 座本土文化與基督信仰之間的橋。用我們的思維方式，我們的語言，在我們的文化背景上，向我們的同胞宣講基督，並活出基督的面貌。同時，普世敎會和地方敎會是 可以， I 當互相貢獻的。中華文化何其豐美，這是天主特許的恩典，若不能使中華文化之美亦閃爍於普世敎會，那麼對天主的特恩眞是 I 種辜負。而這些，也需要有本地基督徒不計名利的來投身、來開發、來探究。
不久之前，海峽兩岸的佛敎界召開了佛學敎育交流博覽會，居間表達了「今天若不辦敎育，明天便沒有佛敎」的共識。不只佛敎如此，基督宗敎亦然。若要眞實活出信仰生命，聖化自己與世界，全方位均衡發展的神學培育是不可或缺的。受過基本神學培育，並活出其精神的人越多，敎會也必然越成熟、進步。
目前本地敎會的神學培育機構不多，更當積極擔負起使命，和主敎團維持和諧且長期的合作、互動關係，主動答覆本地敎會對神學培育的廣大需要，和各敎區 ( 甚至堂區 ) 合作，走進敎友羣中，由 I 般信友的信仰基礎出發，用恰當的言語和行動，深入淺出的傳遞信仰的訊息和精華，並遨請更多敎友， I 起加入神學培育的行列。
接受神學培育，不僅深化我們自己的信仰生命，同時能建樹我們的敎會：不只是台灣敎會，還包括大陸及海外的華人敎會，甚至普世敎會。當我們談論越來越多敎友時代來臨了的此刻，正是我們重新意識到自己的福傳使命〔這是眞正的「聖召」〕，並努力充實自己，勇於 承擔的新契機。當我們不斷在聖神光照下，分辨時代訊號，以答覆世界的需要時，讓我們就從神學培育開始吧！
（本文轉錄自《見証月刊》）
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