一、前言
孔子學說的中心思想是仁，耶穌福音的最大誡命是愛。孔子不曾爲仁下一明確的定義，以致後人誤解者多，衆說紛云，莫衷一是；漢武帝時，罷黜百家，獨尊孔子；一 一千年來，儒學雖具崇高地位，卻淪爲科考門磚，至今仍只停滯於學術理論，未能身體力行，發揚光大。耶穌則在受難前夕，明白交待愛的新誡命，門徒終身奉行，且爲之捨命犧牲；從古至今，始終如一，隨處可得愛的見證。
二、時代背景
孔子身處春秋時代，正値周王室衰微，諸侯宗室各自爲政，亂象四起，到「君不君，臣不臣，父不父，子不子。」 ( 顏淵十一 一 ^^ 的地步。孔子出生地在魯國，魯國先祖即周公采邑封地，周公制禮作樂，魯人傳承其禮樂自是完備。孔子重視禮樂，其來有自。何況禮樂，乃治國之道，更是可見可聞的中原文化傳承。
耶穌降生於羅馬帝國統治下的巴勒斯坦白冷城，亡國的猶太人所能硿硿自守的，唯有袓傳十誡，是以色列民族的文化傳承。當時的猶太人和經師奉行已至僵化地步，主日唯獨侍主，動手治病救人也算犯誡。耶穌道成人身來世，「不是為麼除法律或先知，……而是為成全。」 ( 瑪五 ") 「你們應當是成全的，如同你們的天父是成全的一樣。」 ( 瑪五 ^) 前者是指文化傳承，後者指向天國喜訊；一具降生性，一具超越性。但不論入世出世，皆爲成全之道。
三、文化傳承
3 ：孔子的文化 ^ ？ 4 仁
孔子的仁其實指的是中原文化，更好說是民族文化傳承的 18 ：。此一精神的培養，小自個人諸德的修行，大到殺身成仁之氣節。此一精神發揮到極致，即管仲「一匡天下」之事功。今就此觀點，來探索孔子之仁，這可分三層次來看：
1 個人修德是仁之基雖然孔子「罕言利，與命，與仁。」〈子罕九 1 〉〈註一 ) ，也不敢自居聖與仁，「若聖與仁，則吾豈敢？」 ( 述而七？？？ ) ，更不輕以仁許人。比如：說仲弓「不知其仁，焉用佞？」 ( 公冶長五 5 〕、說子路「可使治其賦也，不知其仁也。」〈公冶長五 8 〉、說冉求「可使治其賦也，不知其仁也。」〈同前 ) 、說公西華「可使與賓客言也，不知仁也。」〔同前 ^ 、說令尹文子一 一 一仕無喜色乃忠，「未知， 1*3 ：仁？」〈公冶長五 2 〕、說陳文子之行乃清，「未知，焉得仁？」〈同前〕
但是孔子曾多次因材施敎，針對門弟子各異其趣的天賦才性，答覆其問仁，告知行仁之方。有些是屬於個人的修爲：如司馬牛問仁，孔子答以「仁者，其言也轫。」 ( 顏淵十二 3 〉、又如樊遲問仁，孔子答以「愛人。」 ( 顏淵十二 " 〉、樊遲再問，孔子另答以「先難而後獲，可謂仁矣。」 ( 雍也六 ^)
修德以立仁之基的，還有：「剛毅木訥，近仁。」 ( 子路十三 &^) ，除了正面積極的修德之外，反面的克制人性缺失，則不在仁的範疇內，這是孔子曾明確劃分了界限的：如「巧言令色，鮮矣仁。」〈學而一 3 〕、「不仁者不可以久處約，不可以長處樂。」 ( 里仁四 2 〉、原憲問：「克、伐、怨、欲，不行焉，可以為仁矣？」孔子答以「可以為難矣，仁則吾不知也。」 ( 憲問十四 2 〉、子曰：「好勇疾貧，亂也。人而不仁，疾之已甚，亂也。」〈泰伯八川 )
么修己達人是仁之成
孔子答弟子之問，屬個人修爲者前已列舉，還有些是由小我進至大我層面的，此關係弟子才能、器識，孔子各予提攜、指向，由此可知行仁之進層，是從個人向上向外，提升發展，這正展現了大學「修身、齊家、治國、平天下」的本末始終之道。
樊遲問仁，孔子答以「居處恭，執事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也。」 ( 子路十一 二 2 〉顏淵問仁，孔子答以「克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？」 ( 顏淵十二 1 〉、仲弓問仁，孔子答以「出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施於人。在邦無怨，在家無怨。」 ( 顏淵十二 2 〉、子張問仁，孔子答以「能行五者於天下，為仁矣。」五者爲何？「恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮， ^89 得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。」 ( 陽化貝十七 6 〕
由此可知，從身而家，而國，而天下，孔子的「一貫之道」在仁。〔註二 ) 孔子認爲仁之本是孝弟，「 ^ ？ ^ 也者，其為仁之本與？」 ( 學而一 00 ，由「弟子入則孝，出則弟」到「謹而信，汎愛眾」，「而親仁。」 ( 學而一 6 〕足見孔子襟懷器度之恢口弘，一生如此自我期許，也期許門弟子。
1 匡天下是仁之功
孔子雖不輕以仁許人，就論語所載，卻有一 一處以仁許之者。一是殷末之微子、箕子、比干，一是遭人非議最多的 18 ；。
出犧牲小我之三仁
「微子去之，寞子為之奴，比干諫而死。孔子曰：『殷有三仁焉。」」〈微子十
微子是商紂的庶兄，箕子是商紂的叔父。微子因紂王無道，屢諫不聽，離國避居他鄕。箕子因直諫被囚，被髮佯狂而爲奴。比干則苦諫受刑，被剖腹而死。三人行逕結果不同，但欲救民於水火，不忍國家陷於危亡的心意則如出一轍，正是孔子所說「志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。」〈衛靈公十五 8 〉的實踐者。
微子、箕子、比干成就了「犧牲小我，完成大我」的氣節，雖無力挽狂瀾之事功，但其「求仁而得仁，又何怨？」〔述而七 3 〕的捨生取義精神，是荒朝先民歷經西周五、六百年，仍爲孔子所景仰、所傳承的。
8 遭人非議的管仲
若照近人馮友蘭、勞思光等哲學大師爲孔子之仁所下的定義 I 「諸德之總稱」、「諸德之總匯」來看管仲，則孔子之許管仲以仁，實在是不可思議。
子路、子貢皆以管仲不能像召忽一樣爲公子糾殉節，而懷疑其仁。孔子竟不顧管仲之不忠、不信，直許其仁；也不因其不儉、不禮，不許其不仁。
首先， I ？的不忠、不信可見於以下一 一章：
I 子路曰：「桓公殺公子糾，召忽死之， 45 不死，曰未仁乎？」子曰：「桓公
九合諸侯，不以兵車，之力也。如其仁！如其仁！」 ( 憲問十四 " 〕
1. 子貢曰：「？ ^ 非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之。」子曰：「管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜；微 45 ，吾其被髮左衽矣！豈若匹夫匹婦之為諒也，自經於漢清，而莫之知也！」 ( 憲問十四川〕
其次， 1 易的不儉、不禮亦可見之下列一章：
I 子曰：「管仲之器小哉！」或曰：「！ ^"^ 儉乎？」曰：「管氏有三歸，官事不攝，焉得儉？」「然則 185 知禮乎？」曰：「邦君樹塞門，管氏亦樹塞門，邦君為兩君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？」 ( 八佾三 &)
姑且不論管仲私人「鏤簋朱紘，山棄藻稅」的奢侈小器生活，孔子著眼的是其事功大體：「桓公九合諸侯，不以兵車，？ ^ 之力也。」 ( 憲問十四 " 〉、「 IX ：相桓公，霸諸侯， I 匡天下，民到于今受其埸；微 423 ，吾其被髮左衽矣！」 ( 憲問十四 ^ 〕不以兵車，沒有戰爭，則不害蒼生，天下太平；而一匡天下，民受其惠，則不只是天下蒼生的保命，更在中原文化的保存。
「被髮左衽」乃夷狄之俗披頭散髮，衣襟左扣，不同於周之禮制 I 束髮而冠，大襟右扣。服飾禮制在此代表的是一國文化、民族氣節，難怪孔子「與於蜡賓，事畢，出游于觀之上，喟然而嘆」魯之禮制，「人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？」〈八佾三 3 〕
由此可知，孔子之仁不只由小我修德擴充到大我家國，更從物質的肉身生命提昇到 ^: 的文化傳承。
3 耶穌的成全之道在愛
耶穌的愛，其實是針對當時泥守十誡律法的猶太人而發，原本是要提昇猶太文化的境界，使猶太人由恪守律法走向尊重生命，解除人心的桎梏，使人更自由、更成全地侍主待人。
耶穌說：「我來不是為廢除，而是為成全。」 ( 瑪五 ") 耶穌要成全猶太文化，提昇猶太人心，卻被同胞貶抑、廢除，釘死在十字架上。罪名是褻瀆天主，因其自稱天主子，而猶太人無法接受。自此，天國喜訊，亦即愛的福音，傳揚化外，猶太人棄而不用的廢石，反而成了列國萬民走向成全之道的基石。
整個四部福音所要表達的即在於—耶穌是眞天主，也是眞人。就其歷史人性來看，其使命在成全猶太文化；就其天主性來看，其使命在成全普世文化。而耶穌的成全之道就是愛，愛直指人心人性之蔽之需，更散發人心人性之眞之善。
所謂猶太文化指的是猶太律法，猶太律法即舊約的梅瑟十誡。至於新約中耶穌愛的誡命有一 一：一是愛天主，一是愛近人。今分項述之於後：
？ : 愛天主在萬有之上
馬爾谷福音記載，有一經師問耶穌，十誡中何者爲首？耶穌答以「第一條是：『以色列，你要聽！上主我們的天主是唯 I 的天主。你應當全心、全靈、全意、全力愛上主，你的天主。」」 ( 谷十二 ^ — ^)
出超脫親情
耶穌所說的全心、全靈、全意、全力愛上主，是出世的成全之道，超脫人間親情，與孔子的孝弟大相逕庭。「誰愛父親或母親超過我，不配是我的；誰愛兒子或女兒超過我，不配是我的。」〔瑪十？ ^) 、「不拘誰遵行我在天之父的意旨，他就是我的兄弟、： 13 和母親。」 ( 瑪十二 ^) 、「誰奉行天主的旨意，他就是我的兄弟、姊妹和母親。」 ( 谷三〕耶穌多次提及，十一 一歲即展現其神性。
8 施捨財物
要全心、全靈、全意、全力事主，世間財物亦須置之腦後，如耶穌對從小遵守十誡的富少年所提的問題：「善師，爲承受永生，我該做什麼？」答覆是：「你還缺少一樣：你去，變贵你所有的一切，施捨給窮人，你必有！ 5^ 在天上，然後來， 5 ？十字架，跟随我！」〈谷十 ^; ， ^ 〕
3 棄絕自己
除了人、財皆捨外，專心事主的最大障礙在自我中心，故耶穌對群衆和門徒說：「誰若願意跟随我，該棄絕自己，背著自己的十字架，跟随我，因為誰若願意救自己的性命，必要喪失性命；但誰若為我和福音的緣故，喪失自己的性命，必要救得性命。人縱然賺得了全世界而賠上自己的靈魂，為他有什麼益處？人還能拿什麼作為自己靈魂的代價？」 ( 谷八 ^ — ^) 這要比孔子的四絕：「毋意，毋必，毋固，毋我。」 ( 子罕九 4 〕要求得更完全、更絕對、更淨盡。
么愛近人如你， 0 ：己
耶穌的新誡命第一 一條是「你應當愛近人如你自己。再沒有別的誡命比這兩條更大的了 。」〈谷十一 一力〕可以說耶稣的愛近人，打破了儒家親疏之分、宗親之私，即便是路人、與猶太人不相往來的撒瑪黎雅人、所有人類，不分種族和宗敎，不分朋友和敵人，都是待愛的近人。
出愛近人
路加福音十 "IV 記載，有一法學士問耶穌誰是我的近人？耶穌以一動人心絃的故事說明，凡用心救助路旁傷患的人，就是那位待救援者的近人，絕非看了看便從旁走過的那此二有權的司祭和有錢的肋未人。
② 愛弱者
耶穌在公審判的說明中詳述愛德的具體行動，對象是一些社會邊緣人、弱勢者，復活的耶穌便在他們身上彰顯。幫助他們，便是幫助耶穌；招待他們，便是招待耶穌。「凡你們對我這些最小弟兄中的一個所做的，就是對我做的。」 ( 瑪一 一十五 &1^ 〕
3 愛罪人
耶穌說：「我不是來召義人，而是來召罪人。」 ( 瑪九巧 ) 耶穌召叫稅吏瑪寶 ( 瑪
九 00 、肋未〈路五 " — ^) ，投宿稅吏匝凱家中〈路十九 1—5 〕，與撒瑪黎雅婦人談話 ( 若四 II 冗 ) ，顯示自己；憐憫赦免淫婦 ( 若八 1—0 〕。耶穌之所以這樣做，是因「對於 I 個罪人的悔改，在天上所有的歡樂，甚於對那九十九個無須悔改的義人。」〔路十五 7 〉
2 愛仇人
耶穌敎人：「當愛你們的仇人，當為迫害你們的人祈禱，好使你們成為在天之父的子女，因為祂使太陽上升，光照惡人，也光照善人；降雨給義人，也給不義的人。你們若只愛那愛你們的人，你們還有什麼赏報呢？稅吏不是也迻樣做嗎？你們若只問候你們的弟兄，你們做了什麼特別的呢？外邦人不是也這樣做嗎？所以你們應當是成全的，如同你們的天父是成全的一樣。」 ( 瑪五：？！ -^)
耶穌不僅親口說出愛仇的成全之道，更親身實踐了愛仇的成全之道。當耶穌被釘在十字架上，臨終七言的其中一句即是：「父啊，寬赦他們吧！因為他們不知道他們做的是什麽。」〈路廿一 二 ^) 這是何等慈悲、何等寬宏的器度啊！
當人問孔子：「以德報怨，何如？」時，孔子的答覆是「何以報德？以直報怨，以德報德。」〈憲問十四 ^? ： ~ 孔子「以直報怨」的敎誨已是人文主義發展的極致，惟有耶穌的福音恩寵引導人，由人性提升至神性，才可能做到「以德報怨」的寬恕、愛仇。如此才滿全了律法誡命，才達到成全之道。
四、文化會通
孔子的仁在傳承中原文化，耶穌的愛則有兩個導向：一是成全猶太律法誡命，一是傳揚天國喜訊福音。
不同民族的文化由於各有不同的生活方式，彼此難以融合。但耶穌以超越的神性一所指出的成全之道，且以降生的人性所實踐的愛德之路，則可放諸四海而皆準，並能提升各民族文化的境界，甚至補充各民族文化的不足。
如孔子的仁和耶穌的愛會通，便不用計較「以直報怨」與「以德報德」的分際，一由人性晉升到神性，而樂於「以德報怨」了 。
如今日以色列的猶太人亦能本此愛仇精神，善待阿拉伯人，就不必抱殘守闕，哀禱於哭牆下，更不須你爭我奪、我炸你射地永無寧日了 。
「仁愛」一詞的普遍使用，正是中猶文化會通的明證，「博施於民，而能濟眾。」 ( 述而七 ^ 〕的子貢仁之問，正是「仁愛」的最好詮釋。孔子以爲「博施於民，而能濟衆」已不只是仁，更是聖的境界，連堯、舜還怕做不到，卻在耶穌的愛廣揚普世，藉成千上萬的聖人、聖女實踐了 。
五、結論
縱觀古今，不論各民族、各宗敎，凡以仁愛爲懷，具體而行；小自個人身家，大至全球各國，彼此之間，必無紛爭隔閡；仁愛一旦暢行，和平自能無阻；而孔子的大同世界與耶穌的眞福天國，亦可早日展現於今生今世。
有幸任敎於聖心女中，聖心以「聖潔仁愛」爲校訓，每年藉兩次全校性大活動來發揚此一建校精神；一是敬禮可奇之母的百合花遊行，一是扶弱濟貧的仁愛園遊會；使學生在一靜一動的活動中潛移默化，具體實踐了「己立立人，己達達人」的儒家立身處世原則。
聖心是一大花園，我們有福有分參與播種、培育的工作，在此信仰環境傳遞古文經書。之所以擷取論語和福音的精華，談孔子之仁與耶穌之愛，實出於經年累月敎與學的心得咸 〗 想。今藉此專題報告機會，與諸位同仁分享，以之同工同修，在傳道、授業、解惑時，多少也算是參與了建設新中華文化的使命。期盼有朝一日，世界各民族、各宗敎的文化也因之發展得更加璀燦、更具人性，如萬紫千紅綻放，共植於仁愛之花園，齊顯天主的榮耀。
丄八、參考室曰目：
1 四書讀本 ( 三民書局 )
么田化咼聖經〈田心古冋聖經學會〕
1 蔣伯潛「廣解四書」〔啓明書局 )
4 ； I 友蘭「中國思想史」〈敎材本〉
^ 傅佩榮「論語的知曇」〈敎材本〕
6 孔子故鄉四千年文物大展「孔子年表」附錄一〈中國時報系〉
註一 ：採宋朱熹集註，蔣伯潛廣解之《四書讀本》 ( 啓明書局 ) 斷句標點。
註一 丁採傅佩榮之《論語的智慧》中〈一以貫之〉、〈以仁爲中心〉一 一文的論點。
( 本文轉載自《見證月刊》〉目 錄 ...