芥子45期－「大 悲 咒 與 多瑪斯•牟 敦 在 亞洲」讀後感 (鄭至麗)
「大 悲 咒 與 多瑪斯•牟 敦 在 亞洲」讀後感
鄭至麗
2014 年佛教徒和平聯誼會（Buddhist Peace Fellowship ）在加州召開佛教弘法會時，主講者Larry Yang 引用的話竟然是天主教熙篤隱修院會士多瑪斯•牟敦在《有罪的旁觀者推測》的一段話：
大意是：
「當理想主義者以非暴力方法為和平奮鬥時，他們最容易被制服的情況是:行動過分積極和工作過度。生活繁瑣匆忙和各種生活壓力就是暴力的一種形式。 答應太多需求，想完成太多方案 ，想要幫助每一個人，這就是向暴力屈服。 積極行動分子工作過度，以至於無法求得內心和平。他的工作徒勞無功，這種繁忙扼殺了內心的智慧。應該要有內心智慧，生活才能豐收。」
這位熙篤隱修院會士的反思，如何會在佛教弘法會議中成為開會致辭的主要內容？
多瑪斯•牟敦 （Thomas Merton），世界聞名。他是肯達基州 革 則瑪尼隱修院（ Gethsemani Monastery）的隱修士，一九四一年入會。
一九五〇年代，美國各界開始對日本禪宗發生興趣，牟敦也在此時開始研究禪宗。在他寫的：《禪與欲 (Zen and the Birds of Appetite)》2 中，他指出十三、四世紀德國 神秘大師厄卡特 (Meister Eckhart) 與禪似乎靈犀一點通。
五〇年代的美國 「垮掉的一代（the Beat Generation）」的代表人物有：傑克•凱魯亞克 (Jack Kerouac)、蓋瑞•施耐德 (Gary Snyder ) ，艾倫•金斯堡 （Allen Ginsberg）。他們對日本禪宗的引進美國，貢獻很大。
禪宗大師鈴木大拙 ( Ditisetz T. Suzuki) 與牟敦終於在1 9 64年在紐約相會。
一九六三年，Dom Aelred Graham著作的《Zen Catholicism》問世。
牟敦對佛教持續保持雋永的學習。
牟敦在一九六八年離開革則瑪尼隱修院，前往泰國曼谷，參加由他發起的基督徒--- 佛教徒 討論 隱修制度的國際會議。
十月十五日抵達檀香山。他隨身旅途日記上寫：
「我滿心詠頌基督徒經文而來，
我要尋得大悲心而返，
今晨沒有朦朧的霧。」
牟敦一路拜訪了幾位他想見的西藏佛教人士，包括：
達賴喇嘛，恰紮仁波切，丘揚創巴仁波切。
一九六八年十二月十日，牟敦在他講完他的講題：「共產主義與隱修制度前景（Marxism and Monastic Perspectives）」，演講結束，他臨別最後一句話是：“So I will disappear.”
牟敦回到自己房間，觸電意外死亡。
作者對牟敦所作的蓋棺定論是：
「在牟敦生命最終一個月，他在本質陰郁的佛教「水域」內，經歷了一段深入、簡潔、扼要 的修行，但是從頭到尾，牟敦實在還是那位身穿黑白色僧袍的熙篤會士。」
此篇論文「大 悲 咒 與 多瑪斯•牟 敦 在 亞洲」作者 Jack Downey是位年輕學者，在費城拉薩爾大學（La Salle University）任教。
