芥子43期－奇妙救恩 (王世彬)

奇妙救恩

王世彬

人必須接受耶穌基督為他的救主，加入他所建立的教會─天主教，才是他得救的惟一選擇。但人們會問：在天主教以外就沒有救恩了嗎？這實在是天主的奧秘，它給予了我們許多神學上的思考。

期望永恆的救恩，人皆有之。印度教徒把希望寄託在死後，今生便消極；佛教徒也有這樣的傾向；伊斯蘭教就更進一步，他們信仰獨一無二的「真主」和死後的賞善罰惡；他們對真主的膜拜，似乎比其他的宗教更頻繁，一日五次，已成慣例，然而他們還在等待救世主的來臨。天主教和其他基督教派則是信仰真天主真人的耶穌基督，他是拯救全人類的救主。耶穌基督將永恆的生命帶給人，是要人今世就活出永生來；如果以為死後才有永生，才有救恩，那就大錯了。所謂永生、救恩，就包含著「現在」。如果我們現在沒有活出一個對永生應有的德行和包容一切的愛，何談將來的永生？永生不是割裂「現在」與「將來」；天主造了人，叫我們「現在」在人間活著，就是要我們現在活出他的形象來，活出人的意義來。那些只為死後的永生而在今世活著的人，是多麼可憐！那些坐等永生的人，那怕天天呼叫「主啊，主啊！」是等不到永生的。

下面從幾個方面來分享這個話題：

（一）恭敬天主的真正目的和救恩的必要性
我們恭敬愛慕天主的目的，不是為了救恩和永生，救恩和永生是我們恭敬愛慕天主的必然結果，因為天主是愛。一個只關注死後永生，而忽略今生作光的人，不是天主所喜悅的，因為違背了天主造人的目的。
當然，以上對「永生」、「救恩」的理念，是超越本性的作為，也是人一般不這樣去認識的，然而這樣的理念是對的，我們恭敬天主，不能本末倒置。
今天我們談「救恩」，是有其來由的。天主造人的目的，就是為了崇敬愛慕他，其次在一定時期以後讓他們永遠分享他無窮的光榮與福樂，永遠與天主同在。只是原祖吃了那「知善惡」的禁果，企圖要像天主一樣，墮入了罪惡的深淵，這就需要「救恩」，所以這「有福的罪」，召來了天父的獨生子救世主耶穌基督，他受天父的派遣，完成了救贖人類的偉大工程，顯示了天主對人類的愛，人類才有了得救的希望，重新回到天主的懷抱。
「救恩」對一個人來說，是絕對要緊的；一個靈魂如果得不到救恩，就意味著永遠的喪亡。「永遠」！你曾經刻意思考過它的意義和份量嗎？「永遠」的真實意義在世界上是不存在的，因它不是存在時間裡。只有在人死後，才是他永遠得救或喪亡的開始。
我想你一定領略過繁華的鬧市或露天廣場的盛大慶祝會的場面。街道上車水馬龍，人頭鑽動，摩肩接踵，廣場上人山人海，人影翻滾，但你曾否觸景生情？這些千千萬萬的人中的每一個，將來都要經過死亡的門檻，或是進入「永恆生命」的天堂，或是墮入「永遠喪亡」的地獄，沒有第三處地方供你選擇。這就要看他今生今世如何去面對他的人生而定，你想否定這一事實，閉目不視，避而不談也是枉然，這一天很快就會臨到每一個人的頭上。它既使人振奮欣慰，也使人膽戰心驚。我們常為那些進入永生的人慶倖，為那些喪失永生的人而哭泣。耶穌基督降生成人，受苦受難，被釘十字架上而死。他戰勝了死亡，戰勝了魔鬼，戰勝了罪惡，人類才有了得救的希望。

（二）對救恩的神學思考
說到這裡，我們不禁要問，究竟得救的人占多數，還是喪失靈魂的人占多數？這也許是一個很無聊的問題，在神學上也是很少探討的吧？因為這是天主的絕密，無知的人要去破解天主的密碼？然而這不是絕對的未知數。耶穌傳教時，宗徒曾問耶穌，「主啊，得救的人果然不多嗎？」耶穌沒有正面回答這一問題，耶穌只是說：「你們應該竭力從窄門進去」，即得救的路是一條窄路。但這並不意味著得救的人就是少數，因為救恩得確是一個奧秘。耶穌基督降世救人，實在是一場與罪惡的交戰，與魘鬼的交戰，與死亡的交戰。耶穌基督的死而復活既見證他戰勝了魔鬼、罪惡與死亡，那麼這些邪惡的敵人就都是他手下的敗將，人類從此得救了。以人的理智推論，如果得救的人是少數，而喪失靈魂的人占多數，我們是否可以這樣結論：基督失敗了，而死亡、罪惡、魔鬼勝利了，因為多數人是在魘鬼那邊。這是一個很簡單的推理。但是從天主的全能全善來看，得救的人數比率絕對是多數，因為天主是至仁慈的，天主是無限的愛。
然而從人敗壞了的本性來說，人的私欲偏情加上人的軟弱，實在叫人膽顫心驚；如果我們再舉目注視這個世界，罪惡壟罩了人類社會，倫理道德滑坡急轉直下，真讓我們憂慮。但我們堅信，一切都在天主的計畫之中，天主絕對不會作一個使自己失敗的計畫，甚至我們可以這樣說，連罪惡、痛苦、失敗、軟弱有時也是使人步入得救的門徑，因為天主的計畫不是人的計畫。正如耶穌向我們所說的： 「我給你們講了這一切，是要你們在我內得到平安。在世界上你們要受苦難，然而你們放心，我已戰勝了世界。」（若：十六33）
其實基督戰勝魔鬼的信理，從人類原祖一犯罪，天主就有了預許，增強了人類救援必勝的信念。創世紀記載：上主天主對蛇說：『「因你做了這事，你在一切畜生和野獸中，是可咒駡的；我要把仇恨放在你和女人，你的後裔和她的後裔之間，她的後裔要踏碎你的頭顱，你要傷害她的腳跟。 」』（創：三14-15）人類要犯罪，天主不能干涉他的自由，但是救恩卻是來自天主的意志和主觀的願望；天主施捨救恩，總是慷慨的，「因為他寬仁慈悲，遲于發怒，富於慈愛，常懊悔降災。」（岳：二13）他的愛逼迫他這樣做，「他愛他所創造的。」
原罪固然嚴重而兇惡，但是救世主基督所給人類帶來的救恩遠超過原罪所帶來的橫禍。基督的救贖，為我們立下了無限量聖血的功勞，給予每一個人得救的希望，使我們取之不盡，用之不竭。保祿宗徒在致羅馬人書中說：「恩寵決不是過犯所能比的，因為如果因一人的過犯大眾都死了，那麼，天主的恩寵和那因耶穌基督一人的恩寵所施予的恩惠，更要豐富地洋溢到大眾身上。」(羅：五15-17) 就因為這樣，我們才敢樂觀地設想，基督的救恩會賜予大眾的靈魂。罪惡似乎在統制著世界，但我們為什麼就看不到基督給人類帶來的恩寵呢？我們有時的確是為邪魔鼓噪，誤導了許多人，令許多軟弱的靈魂感到失望，心灰意懶，不能喜喜歡歡地去事奉天主，把天主描繪的是那麼可怕，把天堂形容的是那麼遙遠，高不可攀，而把地獄說得近在咫尺，甚至把下地獄的人描寫成多似「冬天飄落的雪花。」這樣就給人一個印象是：升天堂的人寥寥無幾了。經常默想萬民四末的道理，會激勵我們修德立功，警戒我們躲避犯罪。聖保祿說：「罪惡在那裡越多，恩寵在那裡也越格外豐富。」（羅：五20-21）

（三）救恩來自天主的自由
我們所以樂觀地論述救恩的道理，還有另外一個依據，那就是天主施捨救恩的自由。我們從天主那裡接受的一切恩惠，都是天主白白賞給我們的，並不是由於我們的功德讓天主不得不付給我們酬勞，因為人的功德和天主的賞報是無法成比例的。所以從天主的自由意志再配以天主的無限仁慈和無限的愛，那麼我們樂觀地去認識我們的救恩觀，便是順理成章的事了。從這個意義上講，魔鬼絕不會從天主那裡佔到便宜。
我們又從耶穌顧工的比喻中獲得啟示：主人答覆那個抱怨他不公平的雇工說：「我願意給這最後來的和給你的一樣，難道不許我拿我所有的財物，行我所願意的嗎？ 」（瑪：二十8-5）天主是萬有，是創造我們的主宰，他並不虧欠我們什麼。人的判斷，往往與天主的安排相差十萬八千里，使人驚奇不已。
有一個故事是這樣說的：「有一個人死後，進入天堂，有三件事，使他看著驚奇不已。第一件事：有些他看著不應當進天堂的人，卻都來了；第二件事：有些他認為該進天堂的人，卻一個也找不到；第三件事使他驚奇的是：怎麼他也進到天堂了？」這就是說，救恩實在是一個奧秘，在人看來是不可能的事，或令人失望的事，在天主都是可能的，天主會頓時感化一個鐵石冰冷的靈魂，像那個罪大惡極的右盜，有誰能想到他會在臨終的最後一刻，痛悔己罪，皈依基督呢？類似右盜的千千萬萬的罪人不知有多少，天主聖神的德能，頃刻間會征服他們。
耶穌在僱工比喻中最後結論說：「最後的，將成為最先的；最先的，將成為最後的。」（瑪：二十七16）耶穌的這句話，主要側重在前一句。許多時候，天主願意在罪人中，不認識他的人中，或信仰晚到的人中召選他所需要的器皿，以光榮天主的聖名。
人的本性是以惡勝善，以牙還牙，而天主卻要我們以善勝惡，以德報怨，耶穌基督的救恩就是建立在這個基礎上的。如果不是耶穌那樣做了，誰能會想到他在十字架上還要為釘死他的人求天父的寬恕呢？人類的罪惡固然傷透了天主的心，但是天主的無限仁慈與天主是愛，再加上他聖子耶穌的無限量聖血功勞，去遮掩人的罪過，救恩就不是那麼難理解的奧秘了。

（四）諸聖相通功和預賜的基督救恩
聖教會的諸聖相通功，是耶穌賜予他奧體聖教會的一個特殊恩賜。為了全人類的歸化，特別是為了異教人及罪人的歸化，全教會天天在祈禱，無數善良熱心的教友天天在把他們的祈禱、犧牲奉獻在天主台前，這是一股強大的力量，使天主不能不垂顧人類的得救。我們雖不知天主怎樣把教會的祈禱與奉獻轉施于那些需要的靈魂，但我們堅信不疑，普施救恩的天主會卓越地完成他的救恩計畫。
正因為這樣，在我們的腦海裡泛起另一波思潮：即在耶穌降生救贖之前，所有死去的人，他們未曾聽到過基督的福音，更未曾得沾過聖事聖寵的滋潤，他們都不能得救嗎？答案應當是否定的。在古人中，絕大部分的人是忠厚老實者，善心的人，我想天主的救恩會奇妙地預先臨在他們身上，天主是不會棄捨他們的。天主所給予他們的救恩方式是很奇妙的。
再者，又有成千上萬的人死于不測的大難中，像戰爭、饑荒、洪水、瘟疫、暴力、大地震等等。死者中大部分是非基督信仰者，那麼不論是基督徒或非基督徒罹難者，他們的得救，太值得我們疑慮與思考。對那些在大難中猝死的人能否得救，我們無法知曉，只能托給天主定奪吧。使我們擔心的是，罹難者中基督徒不會太多。那麼頃刻間要他們作出永恆生命的抉擇，這能不使人擔心嗎？天主給他們留的時間是那麼短促，他們能利用嗎？
天主教在梵二之後採用了「大乘」佛教的救恩觀，即相信天主願救一切人。信奉其它宗教的善民，未聆聽福音及未領洗者，若無主觀的過失，都可獲得救恩。天主教會有一種臨終時的最後抉擇的理論，我們可以推想，猝死的人也有做這種抉擇的機會。許多人在死難臨頭時總是呼喚「天啊！」這是什麼意思？不就是承認天主的存在而表示悔改嗎？若這樣，這是天主賜予他們做最後正確抉擇的時機，在天主聖神的助佑下，這些臨終者一躍而投入天主的懷抱，徹底接受仁慈的天父。這樣，他們得救了。但會有人問，這可能嗎?
根據我們前面陳述的推論，我們認為這是可能的。瑪利亞是天主預選的耶穌的母親，天主提前給她基督為人類贏得的救恩，使她在母胎中就未染原罪。那些在大難中猝死的人們，如果他們沒有罹難，在往後的歲月中，也很可能得到信仰的殊恩，甚至成聖成賢。那麼天主也可能在一瞬間提前賞賜他們未來一生中會接受的恩寵，而這些恩寵是那麼豐沛和強烈，所以這些人一下子成熟了，而能做最恰當的抉擇。這就像「願洗」一般地都被天主接納了，也像「血洗」般地為主殉難，圓滿地完成了他們最後的生命，光榮地進入天國的凱旋門。我們從聖若望宗徒的神視中獲得了這樣一個訊息：「長老中有一位問我說：這些穿白衣的人是誰？他們是從哪裡來的？我回答他說：我主，你知道。於是他告訴我說：這些人是由大災難中來的，他們曾在羔羊的血中洗淨了自己的衣裳，使衣裳雪白，因此，他們得站在天主的寶座前，且在他的殿宇內日夜事奉他；那坐在寶座上的，也必要住在他們中間。 」（默：七13-15）
我們常能在影視中看到一些有關貧窮國家的人民，掙扎在饑餓的死亡線上受苦和罹難的報導場面，或因戰亂而造成的難民營的死傷情況，使人心痛欲裂；那些人中，很多都是非基督徒，或是從未聽過基督福音的人，他們在世上已經受了那麼大的痛苦，他們吃用淚水泡的食物，然而他們的死，卻又給他們帶來永遠的喪亡，我們忍心這樣想嗎？無限仁慈的天父面對他聖子耶穌的無限聖血功勞會這樣做嗎？若望宗徒又在他的神視中給我們展現了這樣的訊息：「他們再也不餓，再也不渴，烈日和任何炎熱，再也不損傷他們，因為，那在寶座中間的羔羊要牧放他們，要領他們到生命的水泉那裡；天主也要從他們的眼上擦去一切淚痕。 」（默：七16-17）

（五）救恩是屬於全人類的
在這樣的神學思考中，我們不難體味依撤意亞先知的話：「在熙雍山上，萬軍的上主要為萬民擺設宴席，備有豐美的食物和醇清的陳酒：食物是精選的，陳酒是上等的。他要在這座山上掀去那遮住萬民的喪帕，和那掩蓋各國的殮布。他要永遠消除死亡，上主要從每個人的臉上擦去眼淚，要由整個地面除去他民族的恥辱。」難道這不是天主給予受難者的訊息嗎？我們相信天主深愛每一個罹難者，並把他們接入了天國。他們的死變成了洗禮，進入天主永恆的國度裡。除非那些褻瀆和拒絕聖神啟示的人，他們今世及來世都不得救。
這樣的神學思考，是符合天主的美善屬性，我想天主不會責怪我們對人類的救恩會持有如此樂觀的看法，因為「天主願意所有的人都得救，並得以認識真理」（弟前：三4）
談到這裡，不能不想到占世界人口五分之一的中國同胞，信仰基督的人只占微弱的比例，怎不叫人擔心呢？尤其在改革開放後，人們長期被壓抑的本性會爆發出來，社會就像脫韁的野馬，物慾橫流。這又怎不讓人憂心忡忡？從人的角度看是這樣，但從天主的角度看，會看到危機中的轉機。
在今天物質高度文明的世界裡，人們普遍感覺到心靈的空虛，人與人的關係缺乏信任和愛，一切向錢看。這也就是為什麼許多大學生和有識之士願意走進教會，他們覺得只有在教堂裡，能找到一片淨土。是的，從人的觀點看，精神危機是一種壞事，值得擔憂，但天主有他奇妙的計畫。就是說，精神困境，就是人的心靈饑渴，饑渴的心靈最需要神，也是神所看重的。
具體到基督宗教在中國的傳播，過去遇到的最大阻力，是中國的傳統文化；這個傳統文化已被歷史演變給淡化了，讓那無信者變成精神饑渴的人。就是說，傳統被淡化，又沒有更好的東西去補充，留下一大片荒地。我們看到了開墾者，即到處都有傳教人的足跡。從利瑪竇開始，四百年的傳教歷程裡，中國天主教徒最終只保持在三百萬教友的數位上，加上基督新教徒 也不超過七百萬。但是改革開放後的三十年中，天主教友猛增到八百萬到一千兩百萬，連同基督新教徒已增至近一億人了，我們真的看到一個大奇蹟正在中國發生。
我們認為，十三億中國人民，在天主的眼裡也不是一個小的數位，很難設想，基督的救恩會長期與他們保持那麼大的距離。從福音在全球傳佈的情況不難看出，來自天主的啟示：基督的救恩必勝，救恩之光必要寵照億萬人民，福音的種子必會撒遍世界的每一寸土地。它預示著整個人類救恩的前途，當然也包括廣大的中國同胞在內。我們會樂觀地等待天主的時間惠然來到。
總之，天主的偉大救恩計畫，絕不是讓一部分人得救，而是要整個人類得救。復活了的基督，他戰勝了死亡，戰勝了魔鬼，戰勝了罪惡，他是榮耀的勝利者，他要把所有跟隨他和善心的人都領入永恆生命的境界，正如他在臨受難前向民眾最後宣講說：「當我從地上被舉起來時，便要吸引眾人來歸向我。 」（若：十二32）