芥子43期 - 鞋和腳的關係－－從弗萊雷的「解放教育」觀點，探討生活與信仰上的一些現象－－(郭子文)
鞋和腳的關係
- 從弗萊雷的「解放教育」觀點，探討生活與信仰上的一些現象 -
郭子文
－弗萊雷教育哲學思想簡介－
保祿弗萊雷（Paulo Freire，1921-1997）是著名的教育家和哲學家。原出生於巴西一個中等家庭，但年幼時，正值一九三十年代經濟大蕭條時期，因此過了很長一段飢寒交迫的日子。爲此，他對窮人的困苦，特有感觸，誓志要爲窮人教育獻身。青年時期，他閱讀了馬克思的作品和一些天主教方面的著作, 包括解放神學在內，這些都深深影響了他後來的教育思想和理論。
1961年，弗萊雷開始實踐他的教育理論，他教三百名甘蔗工人讀書認字。這批人四十五天內就能讀能寫。為此，巴西政府批准了幾千個文盲教育圈，開始進行全國性掃盲運動。然而，1964年，巴西軍人政變，像弗萊雷這樣提倡「解放教育」的激進份子，不可避免的給抓進牢裏，關了起來。後來，弗萊雷被軍政府放逐，流亡國外長達16年之久。流亡期間，寫下他重要著作之一，《被壓迫者教育學》（Pedagogy of the oppressed)一書，同時也不遺餘力地幫助新獨立的亞非國家，研究制定掃盲計劃。
弗萊雷的教育哲學，包涵了古典的柏拉圖哲學，也吸取近代馬克思思想，更添上反殖民主義的現代意識。弗萊雷的教育哲學思想，據我個人理解，主要包含下面幾點：
（1）教育即解放：
－希望通過教育，人們可以認識自己和社會，隨而能從政治上解放自己。
－成人掃盲教育，目的是讓沈默的邊緣人，能勇於表達心聲，從文化上解放自己。
－用「提問式」取代「馴化式」教育，讓老師和學生，一同從一貫的模式中解放出來。
（2）教育即政治：
－教育離開政治，或淪於空談，或僅止步於學習技能。
－社會塑造了教育，使它適應維繫社會生存的價值觀。
－教育的內容和模式，常傾向有利於權力階層。
（3）教育的真髓應該是：
－喚起人們的覺醒（特別是被壓迫者），認識自己在歷史創造過程中的主體份量。
－培養人們的批判思維（Critical Thinking) 能力，加深對問題的分析，理解和接受能力。
－有自信能通過和別人的對話，增進對世界的了解和判斷（「掃盲：識字與識世」 Literarcy: Reading the Word & the World）。
（4）達到教育最終境界的途徑：
－摒棄馴化，灌輸式教育，代之以提問，批判式教育，爲喚醒人的自主意識和判斷能力。
－老師和學生，交流對話，共同反思，共同行動，一同改造自己，改造世界。
－被壓迫者，必需願意改變現有的生活地位，瞭解並能持續審核解放後自己角色的轉變。
－施壓者，必需願意鬆手，積極參與被壓迫者的解放過程，保持雙向對話。
在《被壓迫者教育學》這本書裏，弗萊雷提到實現自我覺醒的教育，所碰到的困難。首先就是被壓迫者的意願問題。自由誠可貴，還是得付出代價。被壓迫者常被自由解放這個概念嚇到，心存恐懼，不願踏出第一步。第二種困難，是自然的對立問題。統治者為了方便統治，總比較願意被統治的人，能馴服就範。所以，要想提倡大眾的自我意識覺醒，在現行的行政系統裏，實施起來，障礙多端。
讓弗萊雷感到極度欣慰的情況，也有很多。一個目不識丁的村民，在接觸了一些教育經驗後，感受到一種新的自我和新的尊嚴，心中於是燃起一些新的希望。好幾次，村民上了幾小時的課以後，跟弗萊雷說：「我現在是個人了，一個受過教育的人了。」「我們原先好比是瞎子，現在我們的眼給打開了！」原先噤聲不響的鄉下人，現在都願意說話了。他們意識到自己在社會裡，和其他人一樣，是個主體（Subject），不再僅僅是個客體（Object）了。
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－在印第安保護區和「被壓迫者」共同生活的親身體驗－
1994年，剛到那瓦侯保護區教書時，很快就警覺到，這裏我需要面對的，不是一個簡單的傳道授業解惑工作。原住民印地安人，早年被政府強制遷移，小孩被強制離家住校，生活方式被擾亂，文化傳統被破壞等等，一系列的擠壓及不公平的處置所帶來的傷痛和憤怒，一直得不到平撫。因此，學校裏上上下下，好像特意地呈現出一種強烈的民族氣息。
長時間被壓迫的人，心靈上的傷害，是很難痊癒的。因為被主流社會長期拋棄，民族生存在「無聲人群」之中，慢慢喪失一種本體意識。等主流社會改變，大家可以回到人群裏，卻又發現難以適應。這個重新融合的問題，需要雙方長時間的共同努力來調整。
因為這是一所族人辦理的學校（Tribal School），所以能夠自主地提供相當多的文化課程和文化活動。為的是提高學生對自己本族文化的認知，瞭解那瓦侯自治區是個主權國，有自己的政府，自己的法律，自己的警察等等，並以此爲傲。
雖然那瓦侯自治區在行政上，確實是個主權國（Sovereignty Nation), 但絕對談不上獨立自主。因為，它經濟上完全仰賴美國聯邦政府。就像一個年輕人，如果經濟上還完全依靠父母，那就很難達成獨立自主的理想，甚至主權都會不時被干擾。「被壓迫者」要再度恢復健康完整的自尊個體，需要很大的努力。從憧憬到實踐，路途遙遠。
初到學校的前幾年，我們老師都有充分的自由，採用開放式教學，刺激學生的反思能力，增進他們對追求知識的興趣，和對自己的信心。那時，我們的教學，相當貼近弗萊雷的解放被壓迫者的教育原則，是我任教期間的黃金時代。可惜，四，五年以後，小布希總統定下的教育法令, “No Child Left Behind” 開始實施，學校的教學方針，不得已又回到以「灌輸，馴化」爲主。因為政府給的經費，以學生考試成績爲考核學校的標準。教育中互動的因素一旦被除去，課堂裏活力大減。這個法令帶來的轉變，雖不出意料，仍然令人遺憾。
印地安人的教育問題，不是很快可以改善的。特別脆弱的體系，很容易被政治經濟的因素擾亂。弗萊雷的教育理論，原則和模式，如果能持續運用在這裏，來幫助民族的重建，解放心靈傷害帶來的陰影，它必定會有長遠的正面效果。
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－教育之於人，如同鞋和腳的關係－
本來穿鞋子，是為了保護腳，不要受到傷害。
鞋子穿得合適，幫助腳的正常生長。
鞋子穿不對，腳會變形，以後還很難復原。
男權時代，要女子包小腳，徹底摧殘了女子腳的健康，也保證了男權的至高地位。
君權時代，只有王公貴族，神職人員可以受教育。只要老百姓沒有知識，就不怕他們造反。
神權時代，權力在握的神棍，運用迷信，愚弄百姓，剷除異己。以神靈鎮壓百姓，不得生事。
極權國家，箝制思想，用教育來愚昧人民。也是給人「穿小鞋，」不讓人有想法，只能做順民。
即使在今天，許多地區，女子依舊不得受教育。那是給女人「穿小鞋，」不給機會，就好控制。
社會是大家共同生存的空間，需要有適量的約束。因此，人人都得適量的「穿鞋，」無可厚非。
但無論如何，不能給別人穿小鞋，或讓人給自己穿上小鞋。
開明的領袖，知道給人民拆小鞋，放小腳。人人能施展潛能，國家才好一起躍進。
聰明的家長，知道對孩子，何時督促，何時放手。開放的環境裏，孩子才能發現合適自己的路。
家庭教育也好，社會教育也好，學校教育也好，宗教教育也好.........
教育運用得對，能協助人正常成長。
教育用來抑制人的發展，就成控制人的工具。
教育，好像水一樣，可以載舟，也可以覆舟。
教育，也像鞋一樣，它能矯正腳，也能損壞腳。
現在的社會，講求高度效率，所以統一規劃很要緊。
教育系統化，大眾化以後，個人的需要就難以顧到。
就像是同樣尺寸的鞋子，不管合不合，一人發它一雙。所以目前教育，問題重重。
理想的教育，應該是像一扇門，領人走入知識的領域，得到思想文化上的解放。
教育不該僅僅是一個通道，領人走進某個工作的場所。
真正的信仰，也應該像是一扇門，領人走入精神的領域，得到一種靈性上的解放。
信仰不該僅僅是一條通道，領人走入某種道德的範疇，獲得進入天國的保證。
覺醒的人，對自己穿上的鞋，會注意一點。
它幫助了我，還是箝制了我？是墊腳石，還是絆腳石？
明智的人，對別人穿的鞋，也會有些了解。
人性裏的愚昧，貪婪，奴性和惰性，常讓我們掉進泥沼，尚渾然不知。
弗萊雷的解放教育，乍聽起來，有點兒激進。實際上，他慈悲的想法還是很真切的。
世界上，受苦受難，受壓迫的人越來越多。誰來帶給他們解放的福音？
捨我其誰？
