－記輔大宗敎學系師生西藏之行
緣起
輔大宗敎學系所成立十二年以來，每年暑假都在台灣舉行宗敎之行，參訪各地不同宗敎的廟宇寺院，在參訪過程中，也與不同宗敎的負責人或道行深厚的宗敎人士作一次交談。這活動的目的是要對其他宗敎有些認識，也表答對不同宗敎的尊重與恭敬。
基於這種原則和態度，又因爲近年來西藏特有的藏傳佛敎，日益受到世界宗敎界的重視，而台灣的人民對西藏密宗之好奇與追求之熱，亦有加速上升之勢，有鑑於此，系主任陳德光敎授及部分師生提議來一次西藏之行。經過半年的規劃與安排，終於確定遠赴西藏，作一次朝聖、參觀、學習及旅遊之行，並於歸途中順道參觀成都的道敎宮觀，及香港的基督宗敎、回敎、印度敎，及民間宗敎的不同類別的宗敎殿堂。本文是以西藏爲主，有關成都及香港的參訪內容則不在本文中報導。
飛向佛教聖地－西藏
千禧年的七月一 一十八日，我們一行十六人，包括四位老師、十位學生、一位台灣的導遊，及一位美食專家張小姐，搭機由台北經香港飛往成都，第二天中午再由成都搭中國西南航空班機飛抵西藏首府 - 拉薩。
成都與拉薩相距一千五百公里，飛行時間爲一小時半。近年來西藏成爲世界級的旅遊地點，遊客大多來自大陸各地、歐美各國，也有一些來自台灣的朝佛團，但是像我們這樣單純的大專師生團尙屬第一個。成都是進入西藏的重要中途城市，每天都有一 一或三班飛機往返，且是班班客滿。我們的班機應該在十一 一時四十五分起飛，卻因爲等一位外籍旅客全機乘客坐在機艙內等了四十五分鐘。當他出現時，機上響起一陣掌聲及噓聲，不知是歡迎？是抗議？或是對整體飛航作業表達不滿？總之，我們必須要有心理準備，接受飛機常誤點的事實。
不知何時，我們被窗外湛藍的天空及朶朶白雲所吸引，氣勢雄偉的山脈綿延至天邊，莊嚴而親切的群山似乎在歡迎我們這一群來自數千里之外、心中充滿期待、驚喜、及些許疑慮的異鄕人。啊！西藏，這一塊曾在書本上讀到、曾在夢境中看到的土地，終於出現在眼前了 ，我們將在這塊土地上度過生命中難忘的十天。
飛機平穩的降落在貢嘎機場，它是目前西藏唯一的機場，於一九六四年修建。這機場四面環山，給予人寧靜莊嚴之感。我們步出機門後，那清涼乾燥的空氣、耀眼強烈的陽光、和無垠長空中飄浮的白雲，立刻使人覺得這一塊被世人稱爲「香格里拉」的地方，是一處靈氣盈溢的人間淨土 ，從接觸到她的那一刹那起，我們就被深深的吸引住了 。
領取行李之後，我們走出機場大廳，旅行社派來的中型巴士 、地陪強巴歐珠先生，和司機札西洞珠先生已在等候我們，大家禮貌的打完招呼後，上車坐下，在開車之前，強巴代表旅行社向我們每人獻上哈達，這是一條白色長型絹織巾，由獻禮者套在對方的頸部，自然的垂在胸前，這是藏人最常見的禮儀，表示摯誠的歡迎和祝福。在獻哈達的過程中，強巴溫文的態度，散發一種特有的內斂氣質，當他獻哈達給我時，展露在他臉上樸實的笑容和那眞誠的注視，使我深受感動，難以忘懷，在茫茫人海中，這是不容易見到的。其實，他們兩人的眞誠、友善、樸實、熱誠及敬業精神，已成爲十天西藏之行中難忘的一部份，不僅在西藏之時大家相處融洽，甚至回台灣後，我們仍保持聯繋，對他們的思念不時在記憶中閃閃發光。
神明之地—拉薩
貢嘎機場位於拉薩市南面，兩地相距約一百公里，車程約爲兩小時。這並非直線距離，由於受地勢之限，我們先朝西北行駛，再轉向東北，途中很長的一段路程是沿雅魯藏布江岸行駛。這條曾在書本上讀到、在影片中看到的名川，今天竟出現在眼前，且是如此的貼近她，由車窗眺望寬廣的河面，淺黃色的河水緩緩流去，兩岸土灰色的山脈靜靜佇立，守護著無數來往的過客，在山靜與水動的和諧中，蘊育了數不盡的生命，也在我心中激起了無限的驚喜與讚嘆。
在公路兩旁的樹梢間、屋頂上、及電線桿上常可看到一串串紅、綠、黃、藍、白各色的旗檨，這些印有佛經的旗幟稱爲風馬旗，代表祈福與避邪的意義，願經文的法力能藉風力的吹送，到達這塊土地上每一個人的身上。日後我們所到之處，常常看到大小不同的風馬旗，隨風飄揚，成爲西藏景觀中不可缺少的部分，也說明了藏族人如何將信仰溶入生活中。
黃昏前我們到達了西藏首府，拉薩市。
這是一座處於海拔三千七百公尺的佛敎古城，已有一千三百年的歷史。「拉薩」一字的原意是指神明之地〈 121 。 0 〖 ^^) ，此地全年日照時間爲三千小時，因此也稱爲「太陽城」或「日光城」。近年來，由於來自中國大陸及歐美的觀光客大量湧入，而拉薩又是必經之地，因此現代化建築處處可見，雖然如此，但是卻沒有高樓大廈，因爲任何建築物，都不許高過布達拉宮 - 這藏傳佛敎聖地中的聖地 ( 布達拉宮高 117.19 公尺，相當於十三層樓的大廈 ) 。拉薩雖然已成爲觀光客的聚散之地，但是出現在人群中、街道上、手持轉經輪的虔誠朝佛者，使這座千年古城仍充滿濃郁的宗敎氣氛。
我們住在拉薩市區內的西藏賓館，是一棟三星級的旅館。在完成一切應辦的手續之後，我們進入餐廳，享用在西藏的第一頓晚餐，這是爲外來客人所調配的鈑食，並無特殊的西藏風味，何況今晚我們必須早早休息，讓自己適應高原氣候，以便在未來的九天中，有足夠體力，參訪不同的廟宇。
七月三十曰〈星期曰〕
布達拉宮
由於空氣中的含氧量只有平地的百分之一 一十，因此，昨晚在睡眠中，我們多多少少都有些頭痛，這是一咼山症最常見的現象，如果情況嚴重，吃少量止痛藥便可，若感到頭暈或胸悶，只需做深呼吸就夠了 。早晨出發前，強巴吿訴我們，只要放慢走路速度、常做深呼吸、多喝水、放鬆心情，我們便能漸漸適應西藏的氣候，七、八月間，這裡白天的氣溫是攝氏！ 2 ：至扨度，中午可能升到加度，早晚溫差大，注意添加衣服以免感冒，因爲感冒有可能引發肺水腫。
西藏寺廟參訪之行的首站便是世界知名的布達拉宫。
位於拉薩市外二百公尺高的紅山上的布達拉宮，好似安放在山頂的一顆明珠，氣勢莊嚴無比，令人肅然起敬。布達拉宫是世界上最高的宫殿，由土蕃王朝松贊干布建於公元第七世紀， 1645 年五世達賴喇嘛重建，並於 1648 年修建了白宮， 1690 年在第巴桑木？嘉措的主導下修建紅宮，三年後峻工，而宮殿內部和附屬建築物到 1696 年才全部修建完成，日後又經歷代達賴喇嘛的擴建，才有目前的規模。擁有一千個房間的布達拉宮的每個殿堂內，及每條迴廊上，都是有關佛敎故事的壁畫，此外，還有該寺的修建過程、五世達賴喇嘛晉見清順治皇帚，及十三世達賴喇嘛晉見光緖皇帝及慈禧太后的壁畫，畫工精細，色彩鮮豔，栩栩如生，其藝術價値是無以倫比的。紅宮內有八座達賴喇嘛的靈塔，大小不一，其中五世達賴喇嘛的靈塔最爲壯觀，高 14.85 公尺，用了十一萬兩黃金，及無數的寶石，鑲嵌装飾而成，在幽暗的殿堂裡，在酥油燈的柔和的光輝中，它的華麗璀璨仍令人目眩。
布達拉宫內著名的殿堂有十八處，其中最具歷史及宗敎價値的是修建於公元七世紀的法王襌定宮，及五世達賴喇嘛襌修的聖者佛殿；前者位於紅山的最高處，爲一座岩洞式的佛堂，內有松贊干布、文成公主、尼泊爾赤尊公主的塑像，殿後的小白塔恰好位於布達拉宮的中央，後者殿內懸有清同治皇帝所賜的「福田妙果」疆額，並供有檀香木離刻的帕巴羅克夏拉佛，相傳爲七世紀的作品。
由於時間有限，我們參觀完紅宮之後，只能快速瀏覽白宮的最大殿堂 - 東大殿，這曾經是達賴喇嘛舉行坐床親政大血〈的重大政治與宗敎活動之處，殿內懸掛許多唐卡及五彩綢緞，極爲豪華。近數十年來，布達拉宫已成爲舉世聞名的宗敎藝術博物館，宫內不再有修行的僧人，而所見到的僧人或信徒，是在宮中擔任各種職務的工作人員，尤其不時要爲佛像前的酥油燈添加酥油，使它能常燃不熄。
白宫外有一處平台，從這裡可近觀山下的廣場，及遠眺拉薩市。我們在霏霏細雨中步下石階，回首仰望蘧立於紅山上的莊嚴雄偉宫殿，在陰雨中卻顯得靜柔慈悲，雖然近年來已不再有宗敎領袖常駐於此，但是它卻永遠都是藏人心目中的精神支柱。
大昭寺 小昭寺
修建於公元七世記的大昭寺是西藏最早的木造建築，面向佛陀誕生地而建，其主殿共有三層，殿頂爲具有西藏特色的銅鑲金頂，大殿內供奉文成公主帶來的釋迦牟尼佛十二歲等身佛像。在松贊佛堂內則供奉松贊干布、文成公主、赤尊公主的塑像。大殿內壁畫的內容除佛敎故事外，還有騎在馬背上的文成公主與其隨員進入西藏途中的場面，及藏人、漢人工匠修建大昭寺的情景。這些都是具有宗敎意義及歷史價値的眞實記錄。
大昭寺的壁畫內容豐富，畫工精美，從這些壁畫中不難看出，當時的藝術是依附於宗敎並爲宗敎服務，這些一千多年前的藝術作品已能掌握人體的結構、比例、神態，表情極爲生動，然而可惜的是，許多壁畫都遭到破壞或疏於妥善保護。
環繞大昭寺外的八角街原是信徒轉該寺外圍經輪朝佛的繞行路線，而現在已是中外觀光客必到的購物區，這裡有販賣西藏天珠、唐卡、藏刀、佛像、具有西藏特色的衣物、紀念品等的攤位，難怪人群似乎永遠停滯不動，在擁擠的人潮中，不時可以看到身著藏服、手持轉經輪的信徒，口中唸唸有詞，虔誠的繞街朝佛。
小昭寺的規模不如大昭寺，但是仍具有漢、藏、尼三種民族的特色。主殿供奉的是赤尊公主由尼泊爾帶來的不動金剛佛。小昭寺是一處修行拜佛的地方，來這裡頂禮膜拜的人絡繹不絕，其虔誠態度令人感佩，寺中僧人在我們離去時，爲我們每人獻上哈達，以表祝福之意。
西藏之行的第一天，在吃完西藏風味餐及看完藏族舞蹈後結束，由於這是我們第一次在海拔三千七百公尺的高原上活動，再加上對寺廟中通風不良及酥油燈氣味的不適應，大家都咸心到疲累，我們便早早的休息了 。
七月三十一曰〔星期一〕
乃瓊寺
位於拉薩市郊的乃瓊寺，是藏傳佛敎中以供奉護法神爲主的廟宇，已有四百年的歷史，這些衛護佛法的神，多呈現憤怒像貌，在黯淡的酥油燈光中尤其顯得掙擰可怕，幸好在前往該寺的途中，許明銀老師已事先告訴我們，膽小的同學不要看。乃瓊寺中最主要供奉的兩位護法神是蓮花生大士及乃瓊白哈爾神像。
乃瓊寺的重要性，是在過去藏曆新年期間，在此處舉行「祈年」的宗敎儀式，參禮者是格魯派的高僧及政界要人，在儀式的最後，由受白哈爾降神的代言法王，迎接達賴喇嘛，有時，白哈爾主動透過神巫之口 ，說出有關西藏的預言及對政敎措施的建言。這種代言法王及神巫建言的地位，是由五世達賴喇嘛建立，它說明了過去西藏在宗敎、政治、及人民生活之間緊密的關係，而今這一切已不復存在。在我們參觀該寺的過程中，不時有信徒進來燒香、朝拜，他們是否是祈求諸位護法神，在今天及未來的歲月中，護衛這片衆神憐愛的淨土能在一 一十一世紀新潮流的入侵下，仍保存其獨有的宗敎特質呢？
哲蚌寺
離開乃瓊寺，我們乘車前往位於山上的哲蚌寺，遠遠望去一片白色建築物，這便是格魯派位於拉薩的重要寺院之一的哲蚌寺，由於它遠看像一堆白米，因此也稱爲積米寺。
我們下車後步行上山，哲蚌寺座落於三千九百公尺的山中，這是我們到西藏後第一次爬山，由於對高原氣候尙未適應，我們必須放慢腳步，而四周幽美的風景卻讓我們忘記自己急促的呼吸，我們更興奮的是，自己在不知不覺中已經爬到玉山的高度了 。
哲蚌寺的創建者爲札西貝丹，他得到許多貴族的幫助，於 1416 年興建此寺，也因此該寺的發展極爲快速。 1624 年五世達賴喇嘛得到青海蒙古人固始汗的支持，在這裡建立了西藏政權，對格魯派的擴展產生極大的推動力，這便是歷史上所稱的甘丹頗章王朝。五世達賴喇嘛執政後，規定各寺常駐的僧人人數，哲蚌寺則爲七千七百人。到中共統治西藏之前，該寺的僧人人數多達一萬人，成爲西藏地區人數最多的僧人團體 。
哲蚌寺範圍極大，我們只參觀了其中的措欽大殿，這是全寺的正殿，是僧人聚集的地方。大殿佔地一千八百多平方公尺，殿內有一百八十三根柱子，使整個大殿顯得莊嚴肅穆，裝飾華麗的佛像，在酥油燈幽暗的光線中，露出了那已微笑了將近六個世紀的慈悲面容。當天中午我們正巧碰上他們的法會， 4^ 殿裡擠滿參觀的人，若要拍照必須付人民幣二十元，由於這種場面不易看到，所以許多人紛紛掏出錢，付給來回走動收錢的僧人，雖然如此，其他僧人們在觀光客三面環視及鎂光燈的閃爍下，仍能怡然自得的，發出渾厚的誦經聲，並不時吹起宏亮的長號聲。他們在誦經的過程中會休息片刻，由年輕的僧人爲大家倒奶茶，並吃一些糌粑。
我們在一處的迴廊下，看見兩名青少年正在以最簡單的方法印製經文，他們將墨汁塗在木刻的經文版上，將紙蓋覆其上，再用一個小軟墊輕輕壓過，這樣便印出一條經文。他們面對面坐著，邊唱邊印，在節奏明確的韻律中，從事刻板的工作。
每年八月底九月初，藏人重要的雪頓節便是在這裡舉行開幕儀式，直到今天，哲蚌寺在藏傳佛敎中仍具重要地位。
色拉寺
座落在拉薩市北郊色拉烏孜山麓的色拉寺，是黃敎〈亦稱格魯派 ) 六大名寺之一，由宗喀巴大師的弟子，釋迦益西於明成袓永樂十七年 0419 年 ) 所建，日後陸續擴建才有今天的規模。寺院佔地十一萬四千多平方公尺，寺內收藏大量珍貴文物及藝術品，包括佛像、經書、唐卡、法器等，其中最珍貴的是收藏在措欽大殿內的大藏經，這严經典共有 108 函，於明永樂八年 0410 年 ) 以石朱刻印。我們可以親眼目睹這已有六百年歷史的經書，只存放在高高的架子上，沒有任何現代化的保護設施，可能是因爲西藏空氣乾燥，這部經血 ( 至今仍完整無缺。
色拉寺是一處訓練僧人的地方，我們很幸運看到藏傳佛敎中訓練僧人的重要課程 - 辯經，每天下午，近百位僧人聚集在樹蔭濃密，稱爲辯經場的大院子中，進行對佛經的問答與辯論，發問者站立，被問者坐下，答案若正確，發問者便以右掌心拍打左掌，並跺腳，然後左掌縮回至脅下，若答案錯誤，發問者便以右掌背拍打左掌心，若答案嚴重錯誤，發問者便以唸珠在被問者頭上畫圈。辯經的目的，在訓練僧人對佛經的深入瞭解及思考能力，發問者與被問者的角色可以互換。雖然我們不懂他們辯論的內容，但是由他們輕鬆自在、笑容滿面的態度看來，他們似乎頗能以平常心來參與這嚴肅的辯論，並且也習慣每天在不同參觀者的好奇眼光下，進行答辯，甚至無視於外人的存在。
辯經必須在一位德學兼備，稱爲「格西」的年長喇嘛主持下進行。「格西」是顯敎敎育中最高的位階，相當於博士學位，是經過嚴格過程才選出來的一位人師兼經師，目前只在色拉寺有一位格西，而其他寺廟只有住持。當天，他坐在辯經場的一角，觀看弟子們如何辯論，我們有幸目睹其不凡的大師風采。
羅布林卡
參觀完色拉寺之後，我們驅車前往有達賴喇嘛夏宮之稱的羅布林卡。
羅布林卡藏文的意義是珍貴林園，它佔地三十六萬平方公尺，開始修建於 1700 年代，經過歷代達賴喇嘛的增建，才有今天的規摸，最後一棟建築 - 新宫，於 1954 年興建， 1956 年完工， 1959 年十四世達賴喇嘛便是由這裡出走。
羅布林卡栽種了四十九種松柏，六十一 一種珍貴的花卉，甚至還有竹子，這裡是西藏最美麗、最大的花園，歷代達賴喇嘛將此地作爲夏季辦公及接見僧俗官員的地方，而今已成爲西藏人民最佳的休閒之處，也是觀光客必到之地。
在許多建築之中，我們參觀了新宮，它是十四世達賴喇嘛起居之處，他的書房、打坐之處、及寢室仍保持原樣。目睹眼前一切，想到遠走海外的西藏宗敎領袖，不禁爲糾葛不清的政敎之爭，感到不解，更爲藏傳佛敎的未來感到茫然。
新宮內有三百零一幅極具歷史和藝術價値的壁畫，其中最引人注意的是，北殿西側經堂內的菩提樹下釋迦牟尼與八大弟子圖，及南殿內的西藏歷史圖，後者內容包含藏族起源、西藏政敎發展過程，畫工精細，色彩鲜明，栩栩如生，它不僅是稀世珍寶，也是研究西藏歷史的珍貴資料。
八月一曰〈星期二〕
甘丹寺
在早晨柔和的陽光及清涼的空氣中，我們向位於拉薩東南方約六十公里達孜縣內的甘丹寺出發。過了拉薩大橋後，沿拉薩河岸行駛，漸漸車子轉入兩邊都是青棵麥田及黃色油菜花田的道路行駛，不時有些以土石建造的農舍出現在田間或路邊，站在農舍前的幾個大人和小孩露出開朗的笑容，向經過的車上陌生人揮手。車子進入達孜縣後，開始繞山而上，眼前的風景暸闊一片，遠處的田莊、村落，在濛濛中顯得寧靜而撲實，再看剛剛走過的公路，由山下婉延而上，眞像纏著這座山的細麻繩，回頭仰望不遠的山上綿延的建築物，那便是藏傳佛敎中黃敎重要寺廟之一的甘丹寺。
甘丹寺由黃敎創始人宗喀巴大師於公元 1409 年〈明永樂八年 ) 所建，成爲該敎的發源地，宗喀巴本人在此講道、弘法、訓練僧人，並推動改革，嚴禁僧人結婚生子，而應持戒修行。日後，黃敎敎主都常駐於此，甘丹寺因而成爲訓練僧人及修行的最佳地方。這裡如同一所佛敎大學，是西藏最大的寺廟，人數最多時，曾達到一萬人，最少也有六、七千人。
我們沿上山步道而行，愈接近寺廟，愈感覺到瀰漫在這裡的靈氣。我們參觀了一些殿堂，更到宗喀巴大師的靈塔前，及他生前的住處，向這位偉大的宗敎改革者頂禮、致敬，衷心祝禱在未來的歲月中，這裡仍是修行的好處所。
之後，再步行四十分鐘，我們爬到了山頂，此地的高度已有四千三百公尺，放眼望去，白雲、村落、農田、溪流、草地，在灰藍的天空下構成一幅看不盡的生動美景。當我們到達山頂時，正巧遇見一位僧人，透過強巴的翻譯，他知道我們來自台灣，那友善、眞誠、純樸的滿臉笑容，及一襲紅色僧袍，爲這寧靜的山頂頻添幾分宜口悅。
在我們站立的山頂左側，不遠的山頭上便是一處天葬場。天葬是藏民處理遺體的方式之一，即是，家屬將遺體由山下背到天葬場，做完必要的誦經儀式之後，由專職人員操刀，將遺體切割成小塊，全部餵給禿魔吃，不留下任何一塊，如此，亡者的靈魂才能升天。若想觀看天葬，必須事先獲得喪家的許可，否則會遭到一頓毒打。
下山時，突然聽到由另一山頭傳來基督宗敎的聖歌，具有深厚佛敎背景的強巴問我對這事的看法，我說，面對眼前如此令人心悅又心動的大自然，任何一個有宗敎信仰的人，都會情不自禁的以自己的方式，歌頌讚美他所信奉的至高之神，其實，大自然包容一切，只是人有太多的差別心。在下山途中，我們對這兩大宗敎的異同，交換了彼此的觀點與感受。
我們在一片山坡的草地上吃午餐。置身在如畫的風景中，手邊的野餐已引不起我的食慾，不知由何處來了 一大群孩子，眼巴巴的望著我們每人手中的食物，當我們把多餘的食物分給他們時，他們一湧而上，一陣搶奪，然後嘻嘻笑笑的消失在草地的盡頭，只有兩個孩子以直線跑下山，在每一個轉彎處都追上我們的車子，不斷向我們揮手，一直把我們送到山下，我由車子後窗看著他們，直到他們的身影消失在山的蒼茫中。
歸途中，經過布達拉宮下的廣場。當天，天青雲淡，是拍照的好時機，我們下車，在廣場上仰觀布達拉宮，更感到它的巍峨雄壯，在這裡，我們拍了團體照，以滿足想要拍到它的全景的心願。
〔未完待續〉目 錄 ...