芥子49期 －沈默 (王玉梅)

沈默

王玉梅

電影《沈默》改編自日本名作家遠藤周作的同名得獎小說，是一部探討宗教、挑戰信仰的歷史劇情片，由名導演馬丁史科西斯在台灣拍攝。觀賞精彩劇情的同時，也飽覽陽明山、金瓜石和花東海岸的人文風光，是意外的收獲。

耶稣㑹士聖方濟．沙勿略 (1506-1552)，自葡萄牙的里斯本乘船出發，歷盡千辛萬苦地將福音傳至印度、馬來半島和新幾內亞的島嶼。七年後，1549年登上日本九州的鹿兒島，開啟了日本的傳教史。電影《沈默》，即描述十七世纪 德川家康 掌權實施禁教令時，以「踏繪」〈賤踏聖像〉來判定是否基督徒而定罪殺害的歷史事件。傳教士和教徒，不論選擇忠貞或背棄，內在必定會有一段十分掙扎的心路歷程。教難期間，兩位葡萄牙籍年輕的耶稣會士，甘冒生命危險前往日本，是希望查明他們十分尊敬的老師 費神父 在長崎棄教的原因。年輕神父先躲藏於長琦附近的小漁村，被官方逮捕後立即關入牢籠。神父親眼目睹教徒慘遭各種嚴刑峻罰的折磨，痛苦萬分。

其中一位年輕神父慷慨就義，以激烈的行動詮釋了自己的信仰，另一位則在官方安排下和老師費神父見面。老師已改用日本姓名，還接收了一死刑犯的家庭。他對年輕神父說：日本已成福傳沼澤，在沼澤中撒種，是無用的。神父踏繪，可以救人、可以解救被迫害教徒的性命。年輕神父則認為，教徒犧牲，是為上主殉道。面對是否拯救正在受穴吊酷刑的人，使他歷盡天人交戰之苦，最後，他放棄堅持，選擇和老師走同樣的路。年輕神父曾說：我在沈默中，聽到了天主的聲音。使我想到「沙灘上腳印」的故事。是的，天主並非沈默，祂就在我們身邊，和我們一起受苦。

《沈默》，觸及西方基督宗教東傳所面臨的文化差異，以及宗教迫害的問題。背教者雖然茍活於世，但內心的傷痛應不亞於殉道者。他們雖然被安排成家，但都懷著贖罪的心，無限憂鬱、孤寂地度完餘生，看來格外令人不忍。在黑暗裡、在災難中，天主祢在哪裡？為什麼總是沈默無語？天主是藉著他人來傳達訓誨、教導嗎？要如何分辨以承行主旨呢？是的，沒有標準答案！因為祂賦予我們自由意志，各人依自己的良心行事吧。「天主，祢在哪裡？祢為什麼捨棄了我？」如同被釘十字架上的耶穌一樣，面對宗教迫害，受難者都曾這樣向上主呼求吧。電影《沈默》拍攝出歷史的沈默，也探索天主的沈默。

「祂貶抑自己，聽命至死，且死在十字架上。」【斐二6-11】祂建立聖體聖事後，面對宗徒猶達斯的出賣、伯多祿的背離、遭持刀群眾逮捕、被士兵侮辱戲弄、不公平地審訊對待，最後慘死於十字架上。祂是天主子，卻不反抗、不抱怨、不辯論、不憤怒，只坦然接受所有的痛苦磨難。

經上記載，耶穌在復活升天前顯現給門徒，派遣他們因祂的名將福音傳遍天下，向萬邦宣講悔改。西班牙籍的聖方濟．沙勿略，是第一位到東方傳福音的耶稣會士，也是一位勇於突破困難的領袖人物。當他發現日本人很喜歡學習中國文化，許多日用器物甚至服裝、文字、建築等都仿照中國唐朝時，就決定要去中國。他認為先感化中國人，再歸化日本人，會更利於傳播福音、光榮天主。二年後，他到達廣東外海的上川島，卻因熱病去世而壯志未酬。

1582年，利瑪竇、羅明堅等耶穌會士終於完成他的心願進入中國。他們一面研讀經典古籍，一面學習風土人情。為傳福音，入境隨俗，不畏剃光頭穿袈裟，十年後才改穿戴儒家衣帽。利瑪竇神父認為，中國倫理道德和天主教的道理，有許多相似之處，於是以最接近中國文化思想取向的方式，編寫簡要的天主教要理。他們為福傳竭盡心智，採用的方法也極富創意，十分令人感動。來華的耶穌會士都是天才型的優秀學者，為東西方科學、文化交流付出了極大的貢獻。明朝重臣徐光啟、李之藻、楊廷筠等，對他們的品德學識由衷地尊崇，除和他們結交為友一同翻譯著述，亦分別受洗入教。「中國人若能敬畏上天，堯舜禹三代之風何不可還？」徐光啟說的真對！南京發生教難，他挺身而出，以自己生命擔保傳教士的清白，從此天主教迅速地在中國傳揚開來。耶穌會士的大名亦寫進了《明史》和《清史》。

丁松筠神父在接受神州傳播協會拍攝的歷史專題片《宣教士》的訪問時說，那時耶穌會最好的、最聰明、最有智慧的會士都到了中國。滿而溢神父則說，那時耶穌會派到亞洲傳教的人，五年後，只有三分之一的人活著。換句話說，他們視死如歸。

很遺憾，當時羅馬教廷太不了解中國文化，「禮儀之爭」處理不當，因而打破了彼此存有的良好共識和默契。1724年，清雍正皇帝頒布通諭，明令傳教士離境、信徒退教，否則處以極刑。當時三百座教堂被沒收，為信仰遭受迫害的傳教士和教徒不計其數。1773年耶穌會被迫解散，1814年重新恢復。

十九世紀初，西方經過工業革命，人類文明跨入了一個新紀元。1807年，英國年輕人馬禮遜接受倫敦教會的差遣，隻身來到廣州拓荒，成為中國禁教一百年後，第一位來華的宣教士。雖然最初的七年中，只有一個人接受洗禮，但他毫不氣餒，繼續翻譯聖經，讓中國人了解基督信仰；開辦西式診所，以實際行動照顧窮苦弱小，讓中國人體會神愛世界，超越文化、語言和種族。懷著神的大愛和宣教的渴望，他出版了第一本，有四千五百頁的《華英字典》。1834年馬禮遜過世，他在中國27年間，共有10個人受洗。第二年，他的兒子和牧師及在地教徒於廣州成立了第一個華人基督教會，胼手胝足地渡過福傳中國最艱困的階段。之後大批的基督教宣教士前仆後繼地進入中國，奉獻生命，撒下福音的種子。

1842年，耶穌會士重返中國，在徐家匯成立傳教中心，創辦學校、孤兒院、博物館、藏書樓、天文台等。直至國民黨政權失勢退守台灣，中國政府驅逐外籍傳教士、逮捕國籍傳教士，才遷移至台港等地。繼承前輩的芳表，全力以赴地學習語言、文化，盡力融入當地的生活。除關心人們的宗教信仰，也全心全力地投入教育、醫療及社會服務。他們無怨無悔地跟隨基督過簡樸的生活，敏銳地隨社會脈動，更廣更深地為人服務、繼續為東西文化交流、宗教交談、勞工權益奔走。他們追求卓越、堅忍執著，以『更』的精神，貢獻更多更好的服務、培養更多的人才，來愈顯主榮。1917年誕生於西班牙的賴甘霖神父，是《國籍法》修正後，台北市第一位因殊勳榮獲台灣身分證的外國人。這位擁有醫學博士身份的耶穌會士桃李滿天下，每天和年輕時一樣，精力充沛地、熱情地、無私地奉獻自己，無條件地為人服務，由老人照顧到小朋友。生病的人和受傷的心靈，更因他溫暖的笑容和撫慰，真正體會到天主的大愛和祂的臨在。二女兒在台大公衛讀書時認識賴神父，畢業後長居國外。二十多年來我偶爾在彌撒後去見他，他總是立刻記起我們來，並伴隨許多親切地的關心和問候。他的愛無遠弗屆，女兒身受其益。女兒說，每當生活遭遇挫折、困頓和傷痛時，就會想起賴神父，他的身影和對她說過的話，時時鼓勵著她，帶給她愛和希望。耶穌會士的言教身教為社會做了最佳示範，相信認識的人必會以他們為榜樣，將基督的大愛繼續傳承下去。

明、清以來至民初，數以萬計的傳教士和基督徒死於屠殺。文革時期為堅守信仰，為主致命及被監禁下放勞改的國籍傳教士和教徒亦無法勝數，他們的犧牲意義深遠，成為日後福傳的種子。印證了經上的話，一粒麥子落在地裡死了，才能結出許多子粒來。