戴邁樂神父 (Fr. Anthony De Mello) 談覺醒
戴邁樂神父 (Fr. Anthony De Mello) 談覺醒
許建德譯
靈修就是覺醒的意思。大多數人儘管自己不知道，都是處於睡眠狀態當中。他們在睡眠中出生、在睡眠中過活，在睡眠中結婚、在睡眠中養育孩子，最後，在睡眠中死去，從來沒有清醒過。他們不曾體驗過一個人生存在世的可愛和美麗。我們都知道，所有的神秘家，不管是天主教、基督教、或是非基督宗教的神秘家，不論他們的宗教信仰、或是神學見解，有一件事上，他們的意見是一致，那就是「諸事順遂、一切安好」。
事情一團糟嗎？
一切安好。
很奇怪，很矛盾，是吧。可惜，大部分的人因為在睡眠狀態中，都看不到「一切安好」，他們有的只是噩夢而已。
去年在西班牙電視節目中，我聽到這樣一個故事。有個人敲著他兒子的房門：「海米，起床囉！」海米回答說：「爸爸，我不想起床。」
爸爸聲音提高了：「起床，你該上學呢！」海米說：「我不想去學校。」爸爸問他為什麼不想去學校。海米說有三個理由：「第一，學校很無聊；第二，孩子都作弄我；第三，我恨這個學校。」爸爸聽了回答說：「我也有三個你應該去學校的理由：第一，這是你的本分，第二，因為你已經四十五歲了，第三，因為你是校長。」
起床！醒來！你們都是成人，不能再睡了。覺醒吧，不要老是黏著小孩子的玩具不放。
很多人會說，他們不想待在幼稚園裡了。但是不要相信他們。絕對不要相信他們。他們要的只是把玩壞的玩具修補好——「把太太還我，把工作還我，把金錢名譽還我，把事業成就還我。」這就是他們要的，把他們的玩具修好換新，這樣而已。好的心理學家都會這麼告訴你，人們並不求痊愈，他們要的只是把痛苦減輕，因為痊愈是痛苦難忍的。
你們都知道，覺醒並非是愉快的事。在被窩裡有多舒服。被喚醒總是惱人。因為這個緣故，有智慧的大師都不會想去喚醒誰。我希望我也是一樣，如果你還在恬睡當中，希望我不會吵醒你。那實在不關我事。我的責任只是把我該做的事做好，把該跳的舞跳好。如果你有所悟、有所得，那很好；如果沒有，那也沒辦法，就像阿拉伯諺語說的：「下的都是同樣的雨，但是在沼澤裡，它助長的是荊棘，在園子裡助長的是花朵。」
譯後小記
許建德
這本書“Awareness: The Perils and Opportunities of Reality”是根據戴邁樂神父給的一個「意識Awareness」工作坊錄音稿，由一位耶穌會神父整理出來，在神父過世後三年才出版的。「意識（awareness）」」是戴邁樂神父一生要傳達的一個重要靈修訊息，早在1976年出版的“Sadhana – A Way to God：Christian Exercisesin Eastern Form”（中譯：《相逢寧靜中》），他就把「意識鍛煉（awareness exercises）」擺在第一部分，然後才在第二部分介紹依納爵的「幻想鍛煉（fantasy exercises）」，亦即想象式祈禱；第三部分介紹「虔禱鍛煉（devotion exercises）」，例如口禱、心禱等。可見戴邁樂神父對意識鍛煉的重視。
這一篇〈談覺醒（On Waking Up）〉是工作坊的第一講，也是書的第一篇。
戴邁樂神父是印度籍的耶穌會士，生於1931年，死於1987年，可謂英年早逝。他是一位靈修學家，以亞洲人的洞見和智慧去瞭解耶穌的福音。戴邁樂神父認為超乎時空的天主，為我們這些生活在時空之內的人是無法知曉、也不必去猜憶的事。天主召叫我們在內心去接近祂，這事只有每個人自己去領略。同樣的，死後的永生也不是我們可以瞭解，他認為更重要的是覺醒的人生，把這一生過好。
戴邁樂神父認為，大部分的人儘管知道人生的痛苦來自我們對身外人事物的依戀，但是卻無法看破。只有在受盡了痛苦之後，有些人才會覺醒，毅然決然地改變人生的方向。
他又認為人性往往越想要放棄一件事物，反而被它綁得越緊。只有當我們看破它的真相，它對我們就失去了束縛力。因此了悟是非常重要的。
覺醒的人生，對身外的人事物就不再有所依戀，內心充滿了自由與快樂，也才能真正地去愛主愛人。
耶穌公開宣講的第一件事，是要我們repent，希伯來文的意思是要我們改變人生的方向，戴邁樂神父認為耶穌要我們改變，就是要我們覺醒，不要懵懵懂懂、糊裡糊塗，而是要過一個有意識的人生——活在當下，唯有這樣才能「全心、全靈全意愛上主、你的天主」，以及愛我們的鄰人。
有了覺醒的人生態度之後，再去讀瑪竇福音耶穌的山中聖訓，就覺得它們似乎是理所當然，而不是什麼苛刻的要求了。
但是第五世紀以降的教會把repent解釋成罪的悔改，因此特別強調人生的重點在於悔罪。許多人的一生就在犯罪、悔罪、再犯罪、再悔罪的輪迴中過去。我們剛晉鐸的副本堂有一次開玩笑的說，每一次辦告解，都是告同樣的罪，雖然有些窩囊，但是至少我沒有出什麼新花樣、去犯新的罪。
除非看穿了事情的真相本相，否則就是這樣的不斷地在犯罪和悔罪中打轉。
耶穌在世宣講的中心是天國的來臨。戴邁樂神父認為覺醒的人生，就是天國在世的開始。
在這個第一講裡，戴邁樂神父提到的靈修大師們心目中的「諸事順遂、一切安好」，卻被許多人看成一團糟，這件事跟禪宗六祖的「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃？」有異曲同工之妙。內心的態度、感覺，影響決定了我們對外界事物的看法。
不可知曉的天主，這種靈修傳統在基督宗教裡當然也有，但是在把天主當作有位格對象的猶太基督傳統裡，在一切都要由理性分辨清楚的西方文化裡，把天主看成是無法知曉，這樣的理解顯然是不可思議。尤其是當戴邁樂神父認為西方傳統總想把不可說的說個清楚，這樣的方法反而會成為人們求真理的阻礙的時候，他的看法引起了梵蒂岡信理部的憂心，擔心教友們會被誤導。
因此在1998年，梵蒂岡信理部部長拉辛吉樞機，即後來的教宗本篤十六世，發表了一個聲明，表示戴邁樂神父的某些說法跟教會的信仰不合，會造成傷害。要求把戴邁樂神父的書下架，或是貼上警告的標簽。
我個人覺得，這是西方人無法領會到東方人「行到水窮處、坐看雲起時」情懷的關係。對覺醒中的人而言，他們追隨耶穌、走向天主的旅程不會因之而有所影響。
