「仁」、「令」、「愛」字的社會意識變遷

 

一、「仁」、「令」、「愛」三字的文字演變（圖文截自網路）

　　一、甲骨文中沒有「仁」字，也不見「愛」字，金文才同時出現「仁」與「愛」二字，「愛」字到魏晉也才成為通用的語彙。

　　二、「仁」從人從二，「二」是「心」的演化，本意是對人親善，後來才有「仁愛、仁政」，屬於道德範疇。戰國中期子思學派復將孔子的人道理論建基於人情、人心和人性，從而使儒家學說邁入新的階段，盛極一時。這一新的思潮反映在文字上，就出現了「身＋心」「人＋心」，以「心」為關鍵的新仁字。

　　三、「令」字，甲骨文即出現，和命字原同一字。上為朝下的「口」，下為跪著的「人」，下級等候上級的指示，表示有主奴之分。另一說是「巍峨的山形，令人畏懼跪下」。「命」至金文才出現。

　　四、「愛」的篆體字是人用雙手捧心，上為呵氣、或喃喃傾訴，下是為之奔波辛勞。金

文起初只有「心」，其上是「欠」，溫柔的呢喃；後期至小篆，加上「夂」    （倒寫的「止」，行進之意）。所以「愛」是一種行動 ，既給予又接受。中國人將「愛」字視為人人平等的愛或愛仇的愛，而不僅僅是忠君愛國的愛，應是在清末民初基督的思想傳進中國以後。對傳教士的叩首禮也是在全國主教會議中徹底廢除。（見「剛恆毅樞機回憶錄」一○八頁）

　　雷公在他「最初的微笑」一文中提到黑格爾（1771-1831），他首創「主奴辯証法」，力氣大的在對方眼中覺出自己是主人，力氣小的在對方眼中感到自己是奴隸，是人類社會最早的意識形態，影響了後來的馬克斯（1818-1883），出現了二十世紀的「勞資鬥爭」。

　　今日「勞資對立」的意識形態雖是進了一步，但距「愛」的「彼此尊重、和而不同」仍有段距離。

　　聽說賴甘霖神父的家族是營造商，當年他祖父親見工人多被剝削，薪水低，遂為工人蓋了一大批低廉又實用的住宅，所謂「居住的正義」，出自於對基督的愛：愛主愛人。若是只出自於人的愛，往往會有人的私欲偏情，反而會遠離愛﹔若與政治結盟，影響更巨。諸如早期的十字軍東征，中世紀的焚燒異教徒，以及近期帶有帝國殖民主義色彩的不當行徑。但隨著基督信仰浪潮而來的、人人平等的民主思想卻也真的遍地開花結實。

二、中國人對「天」的意識與以色列人對「天」的意識

　　一、中國人有「敬天愛人」之說，或說「上天有好生之德」（出自尚書‧大禹謨）；但同時有「天地不仁，以萬物為芻狗」之言。（老子道德經第五章）

　　芻狗：用草紮成的狗。古代專用於祭祀之中，祭祀完畢，就把它扔掉或燒掉。比喻輕賤無用的東西。

　　這是因為中國人不知「天」，所以對天又敬又畏。試看中國的山水畫，山水大都氣勢磅礴，或看似綿延千里，人物卻都極其渺小，如滄海之一粟，更罕見獨樹一幟的肖像畫。

　　楚辭的作者屈原，也只能寫〈天問〉，不敢寫〈問天〉；東漢王逸的〈楚辭章句〉謂：因「天尊」不敢問。因此在敬天畏天的意識下，屈原只能懷抱著「忠君愛國」失落的情操，終於在寫完「天問」（299B.C. 楚懷王卅年）後的廿一年（278B.C. 楚頃襄王廿一年），寫就〈懷沙〉後，於五月五日投汨羅江身亡。

　　二、舊約中的「天」也是會賞善罰惡的天主，卻預言後期會有一位救世主，將如同他們傳統祭祀中用的羔羊，為「愛」犧牲。直到新約，耶穌說「你當全心、全靈、全意，愛上主你的天主」，又說「你應當愛近人，如你自己」（瑪廿二37、38），祂親自以人的形象及卅三年的一生明示祂是如何愛天父、愛人，同時祂的愛直抵每個人的內心深處，這「愛主愛人」的「愛」將人類的文明明確地提升到前所未有的高度、深度、廣度，並以祂的復活明示生命的向度。

　　因人的心（愛）有它的限度，若沒有天主的愛及祂愛的寬恕，以及祂的死而復活，人很難面對劇烈的痛苦及死亡的威逼，坦然無懼地生活。

　　我們身處的廿一世紀，因著e世代的來臨，暴力（美學？）透過虛擬實境，對青少年的影響無孔不入；俗化的追逐已泛濫成災；對生命毫不尊重，殺人或自殺已是日常新聞，屢見不鮮；「愛」在許多人的心中早已發生了質變！因此各種宗教淨化人心的愛的福傳應是當今迫不及待的！

 

參考資料：

　　一、《屈原的（天問）與〈約伯記〉的「上帝問」》，新加坡‧鐘志邦在北大的「東亞文化與西亞文化」的研討會上發表。

　　二、網路多篇相關文字及圖檔。